古域巫靈伏魔紀(jì)

《英雄聯(lián)盟》星域巫靈皮膚的獲取方法是多種多樣的，包括直接購買、手游先發(fā)以及參與相關(guān)活動(dòng)。《英雄聯(lián)盟》中的星域巫靈皮膚是眾多玩家喜愛的皮膚之一，那么這款皮膚要如何獲得呢？本文將為你詳細(xì)介紹獲取星域巫靈皮膚的方法。

1.商城購買首先，我們來了解一下商城直接花點(diǎn)券購買星域巫靈皮膚的方式。在商城中，找到星域巫靈皮膚，點(diǎn)擊購買按鈕，選擇購買數(shù)量，最后確認(rèn)支付即可。除了直接購買，在手游中，星域巫靈皮膚會(huì)隨著游戲的更新而出現(xiàn)。通常在新版本或新賽季開始時(shí)，官方會(huì)推出一些活動(dòng)來慶祝新版本的上線。這些活動(dòng)中，就有可能包含星域巫靈皮膚的獲取途徑。

2.另外，還有兩個(gè)活動(dòng)可以幫助你獲得星域巫靈皮膚。第一個(gè)活動(dòng)是消費(fèi)達(dá)到不同階段能解鎖不同的獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)活動(dòng)通常需要你在一定時(shí)間內(nèi)，消費(fèi)充值達(dá)到活動(dòng)要求就可以領(lǐng)取相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，其中就可能包括星域巫靈皮膚。

3.第二個(gè)活動(dòng)是完成任務(wù)要求可以得到龍魂水晶和水晶秘鑰。

這個(gè)活動(dòng)通常會(huì)推出一些特定的任務(wù)，完成這些任務(wù)可以獲得龍魂水晶和水晶秘鑰的獎(jiǎng)勵(lì)。使用這些獎(jiǎng)勵(lì)可以在商城中兌換各種道具，其中就可能包括星域巫靈皮膚。

《英雄聯(lián)盟》星域巫靈皮膚可以通過商城直接購買、手游先發(fā)以及參與相關(guān)活動(dòng)來獲得。玩家需要堅(jiān)持游戲并消費(fèi)一定的金錢才能解鎖更多的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，想要獲得星域巫靈皮膚的玩家需要密切關(guān)注游戲更新和活動(dòng)信息，合理安排自己的游戲時(shí)間，以便在限定時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)并領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)。

《英雄聯(lián)盟》中的星域巫靈皮膚備受玩家喜愛，但要如何獲得這一炫酷的皮膚呢？本文將詳細(xì)介紹獲取星域巫靈皮膚的多種途徑，讓你不再為獲得心儀皮膚而煩惱。

1. 商城購買

首先，最直接的方法是在游戲商城中購買星域巫靈皮膚。你只需前往商城，找到星域巫靈皮膚，點(diǎn)擊購買按鈕，選擇購買數(shù)量，確認(rèn)支付即可獲得這一皮膚。這是最便捷的方式，適合那些愿意花費(fèi)點(diǎn)券的玩家。

2. 手游先發(fā)

在游戲手游版本中，星域巫靈皮膚通常會(huì)在游戲更新時(shí)首發(fā)。這意味著你可以通過在手游版中玩游戲來獲得這一皮膚。官方會(huì)推出一些活動(dòng)來慶祝新版本的上線，而這些活動(dòng)可能包含星域巫靈皮膚的獲取途徑。因此，密切關(guān)注游戲更新信息，不僅可以體驗(yàn)新內(nèi)容，還有機(jī)會(huì)獲得心儀皮膚。

3. 活動(dòng)獲取

此外，還有兩個(gè)活動(dòng)途徑可以幫助你獲得星域巫靈皮膚。

消費(fèi)達(dá)標(biāo)活動(dòng)：游戲中會(huì)推出一些消費(fèi)達(dá)標(biāo)的活動(dòng)，要求你在一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行充值和消費(fèi)，達(dá)到一定金額后即可解鎖不同的獎(jiǎng)勵(lì)，其中包括星域巫靈皮膚。這需要你根據(jù)自己的情況進(jìn)行充值，但同時(shí)也能獲得其他有趣的獎(jiǎng)勵(lì)。

任務(wù)完成活動(dòng)：游戲會(huì)推出一些特定任務(wù)，完成這些任務(wù)可以獲得龍魂水晶和水晶秘鑰等獎(jiǎng)勵(lì)，這些獎(jiǎng)勵(lì)可以在商城中兌換各種道具，包括星域巫靈皮膚。因此，積極完成這些任務(wù)，賺取獎(jiǎng)勵(lì)，最終兌換心儀的皮膚。

總結(jié)來說，《英雄聯(lián)盟》星域巫靈皮膚的獲得途徑多種多樣，包括商城購買、手游先發(fā)和參與各類活動(dòng)。玩家可以根據(jù)自己的興趣和情況選擇最適合自己的方式來解鎖這一炫酷的皮膚。不要錯(cuò)過任何機(jī)會(huì)，積極參與游戲中的活動(dòng)，享受《英雄聯(lián)盟》的精彩世界吧！

查看更多游戲內(nèi)容查看更多熱門游戲攻略查看更多熱門游戲下載

期待已久的手游靈域修仙之修仙伏魔記即將登陸九游，這款手機(jī)游戲吸引了大批玩家的關(guān)注，想下載這款游戲，有很多粉絲都在問九游小編靈域修仙之修仙伏魔記好玩嗎？靈域修仙之修仙伏魔記值不值得玩？現(xiàn)在就為大家來簡單分析下，看看這款游戲的玩法特點(diǎn)和游戲劇情介紹。

1、靈域修仙之修仙伏魔記簡要評析：

靈域修仙之修仙伏魔記是一款劇情十分精彩的仙俠手游，養(yǎng)成自己的專屬神獸，在龐大的地圖自由探索，每天都有超多的玩家在線，搭配上不同屬性的時(shí)裝去不斷戰(zhàn)斗，所有的副本都是精心設(shè)計(jì)的，提升自己的修為，征服整個(gè)三界吧。

2、靈域修仙之修仙伏魔記圖片欣賞：

通過上面的游戲介紹和圖片，可能大家對靈域修仙之修仙伏魔記有大致的了解了，不過這么游戲要怎么樣才能搶先體驗(yàn)到呢？不用擔(dān)心，目前九游客戶端已經(jīng)開通了測試提醒了，通過在九游APP中搜索“靈域修仙之修仙伏魔記”，點(diǎn)擊右邊的【訂閱】或者是【開測提醒】，訂閱游戲就不會(huì)錯(cuò)過最先的下載機(jī)會(huì)了咯！

《伏魔西游》祖巫變（十一）

玄冥

玄冥在中國古代神話傳說中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家則用來形容“道”的，道教稱腎之神。到漢代，中國民間用來指陰間，九泉；同時(shí)用于漢代郊祀歌名，歌詞為：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧……”取首二字為歌名。到唐代以后，就有用來稱為北方的，也有用來稱為冬季的。而到了現(xiàn)代，“玄冥”則成為各種武俠小說里武功怪異人的代名詞了。但實(shí)際上，“冥”是商族領(lǐng)袖之一。因其”勤其官而水死“，故被后人奉為水神，稱”“玄冥”。?

最著名的四時(shí)、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照不足、天氣晦暗的特點(diǎn)。禺強(qiáng)（玄冥）是傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，據(jù)傳為黃帝之孫。在中國神話體系中禺強(qiáng)（玄冥）被認(rèn)為是人面鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據(jù)說禺強(qiáng)的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。

水神

神名?！蹲髠鳌ふ压四辍罚骸办鹩谛?、回祿 。”杜預(yù) 注：“ 玄冥，水神?！?漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥 ?！币徽f為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·雨師》。

冬神

神名?！抖Y記月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝顓頊 ，其神玄冥 。”《楚辭·劉向<九嘆遠(yuǎn)游>》：“就 顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 ?！?王逸注：“ 玄冥 ，太陰之神?！?唐李白《大獵賦》：“若乃嚴(yán)冬慘切，寒氣凜冽，不周來風(fēng)，玄冥掌雪?！?元張可久《一枝花冬景》套曲：“ 玄冥不出權(quán)獨(dú)占，青女三白勢轉(zhuǎn)嚴(yán)?！?/p>

北方之神

神名?！稘h書揚(yáng)雄傳上》：“帝將惟田于靈之囿，開北垠，受不周之制，以終始顓頊 、 玄冥之統(tǒng)?！?顏師古 注引劭曰：“ 顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也?！?清徐昂發(fā)《雁門關(guān)》詩：“ 玄冥操斗柄，制此天北戒?！?/p>

深遠(yuǎn)幽寂

道家用以形容“道”。亦以指“道”?！肚f子·大宗師》：“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名無而非無也。” 成玄英疏：“玄者，深遠(yuǎn)之名也；冥者，幽寂之稱?！薄肚f子·秋水》：“始於玄冥，反於大通?！背尚⑹瑁骸靶?，妙本也?！?三國魏嵇康《答難養(yǎng)生論》：“含光內(nèi)觀，凝神復(fù)樸，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘。” 魏晉南北朝 時(shí)或以道釋佛，故亦指佛教的義理。 晉謝敷《安般守意經(jīng)序》：“故開士行禪，非為守寂，在游心於玄冥矣。”

腎之神

道教稱腎之神。氣功術(shù)語，《黃庭內(nèi)景經(jīng)心神》：“腎神玄冥 ，字育嬰 。”又為丹田之異名。 梁丘子 注：“腎屬水，故曰玄冥。”

陰間

舊時(shí)指陰間，九泉。 漢趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“吾復(fù)入，恐不再還，與子長訣，相求于玄冥之下?！薄短綇V記》卷三二引南朝宋 劉義慶《幽明錄·阮瑜之》：“父死歸玄冥，何為久哭泣？” 唐鮑溶《苦哉遠(yuǎn)征人》詩：“ 李陵死別處，杳杳玄冥鄉(xiāng)?！?/p>

十二祖巫之一玄冥

《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回祿。”杜預(yù)注：“玄冥，水神?！睗h張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·雨師》。

猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。歷史淵源

漢代郊祀

《史記·樂書》：“ 漢家常以正月上辛祠太一甘泉 ……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。”

《漢書·禮樂志》附歌詞：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，屮木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五岳。籍?dāng)恐畷r(shí)，掩收嘉谷?！?/p>

北方

唐杜甫 《后出塞》詩之三：“誓開玄冥北，持以奉吾君。” 明常岫 《渡渾河》詩：“萬里桑乾 水，玄冥生濁源?！?/p>

冬季

前蜀 韋莊 《詠梅》詩：“不隨妖艷開，獨(dú)媚玄冥節(jié)。” 元馬祖?！兑泼贰吩姡骸百ず?，眾植各浮脆?！?/p>

下丹田

《周易參同契》清袁仁林注：“玄冥即北方水府，為坤坎之鄉(xiāng)，在身則下部也，乃至玄至冥之地?！?/p>

歷史淵源

中國古代哲學(xué)的概念語出《莊子·大宗師》:“于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥”。原是以寓言形式假設(shè)的一個(gè)人名，實(shí)際上指一種混沌不分、深不可測的狀態(tài)或一種無知無覺、不分是非、不分古今的精神境界。西晉玄學(xué)家郭象在《莊子注》中特別重視這個(gè)概念，他解釋說：“玄冥者，所以名無而非無”（《莊子·大宗師》注）。意思是說，“玄冥”是指一種“無”的狀態(tài)，但尚未超出言表而至于無名、無始。他進(jìn)一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作為萬物“獨(dú)化”的場所和境界，說：“是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩，未有不獨(dú)化于玄冥之境者也”(《莊子·齊物論》注)。作為“獨(dú)化”的場所，“玄冥之境”是“物各自造”、“自化”的場所；作為一種精神境界，“玄冥之境”又表現(xiàn)為“內(nèi)放其身而外冥于物,與眾玄同”。因而是一種抹殺差別,取消是非，不分彼此，自滿自足的境界。

氣功術(shù)語。腎神名。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·心神章》：“腎神玄冥字育嬰。”又為丹田之異名。

后世影響編輯

在中國，龍的地位就遠(yuǎn)高于印度的（印度的龍是大蛇）。因在中國，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

在中國，白虎是戰(zhàn)神、殺伐之神?；⒕哂斜苄啊㈧鼮?zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

除去青龍、白虎、朱雀、玄武以外，神獸還包括麒麟、鳳凰、梼杌、重明鳥、九尾狐等?

《伏魔西游》祖巫變（九）

天吳 

是古代中國神話傳說中的水神。他人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了?！啊?a linkid="291755">山海經(jīng)》曰：天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個(gè)水神，前面都是對他模樣的一個(gè)形容，是一個(gè)怪物一樣的神仙。

朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在爫爫北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“朝陽之谷，有神曰天吳，是為水伯。其為獸也，人面八首八足

八尾，皆青黃也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳?！?/p>

在影戲《永樂王還愿》中為天將，龜蛇二將作亂，張?zhí)鞄熣埰湎陆缃捣?。圖為天吳左手捉龜，右手捉蛇。 吳人屬于炎黃族系，最初居住在今山西、陜西一帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴(kuò)展，吳人也被迫大規(guī)模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長江三角洲一帶。這樣，吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來保佑子孫狩獵時(shí)多有所獲的族神“天吳”，這個(gè)時(shí)候當(dāng)然就又得變成保護(hù)吳人子孫在與江湖大海打交道時(shí)平安、豐收的“水泊”了。也正因?yàn)檫@一微妙的變化，中國文字的那些聰明透頂?shù)膭?chuàng)造者們，有時(shí)又將吳族的吳宇，與魚掛起鉤來。在金文里，吳國的“吳”，就可通作“?”了。甚至吳字有時(shí)也活脫脫的就像一條魚。難怪衛(wèi)聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會(huì)誤把“吳”字解釋成象魚之形，把魚當(dāng)作吳人的圖騰了，實(shí)在是事出有因。

“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻(xiàn)中?？梢姷降摹坝荨?，也叫“騶虞”。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里。”可見，遠(yuǎn)古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動(dòng)物得名。這種動(dòng)物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神后，就成為了“天吳”——偉大神圣的吳了。

解釋編輯

“吳”字，它的原始意義表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、回頭、高聲喊叫?！皡恰笔且粋€(gè)會(huì)意字，由“矢”和“口”兩個(gè)構(gòu)件組成。大約到東漢以后，漢字規(guī)范化。“矢”部已開始改成“天”。東漢時(shí)期有一個(gè)學(xué)者叫吳平，他和袁康寫了一部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語式地道出了自己的姓名。書中說：“文屬辭定，自于邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名?！苯裉斓膮切杖嗽谙虺跻娒娴娜私榻B自己的

騶虞

姓時(shí)，往往也都說姓吳——“口天吳”。

從經(jīng)典語言學(xué)看 “吳”的本義是大聲喊叫。那么，遠(yuǎn)古先人把它作為自己的姓氏，又說明了什么呢？如果我們對吳字進(jìn)行更深層的解剖和透視，就會(huì)恍然大悟。

從吳字的兩個(gè)構(gòu)件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一個(gè)人在奔跑時(shí)不時(shí)地回頭反顧。兩個(gè)構(gòu)件結(jié)合組成“吳”，它的原始意義就是表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧。這種情形對于當(dāng)代的我們應(yīng)該并不陌生，在原始壁畫中甚至是一種世界性的主題，因?yàn)樗枥L的其實(shí)就是一幅人類童年時(shí)代狩獵生活的圖畫。當(dāng)狩獵者發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)，～邊奔跑，一邊呼喊，一邊不時(shí)回頭看。這種大喊大叫的動(dòng)作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時(shí)常身披虎皮，這從當(dāng)代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武松打虎那一回中我們也曾看到過這種身披虎皮的狩獵者。所以，古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”，吳人又因此叫虞人。先秦文獻(xiàn)中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。

那么，后來自稱“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會(huì)把自己的生存形式的圖畫作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關(guān)系、親屬關(guān)系和婚姻關(guān)系的社會(huì)學(xué)標(biāo)志的呢？

讓我們在想象的山林中，掘好陷阱，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來臨。而當(dāng)兇猛的野獸出現(xiàn)時(shí)，與這個(gè)部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類力量的覺醒和朦朧的暢快的美好感覺嗎？此時(shí)，你一定會(huì)認(rèn)定，作為這個(gè)狹小天地里的一族，確是沒有什么比這一時(shí)刻更激動(dòng)人心的了。于是，選擇“吳”作為自己氏族的稱號自然再合適不過了。這一族就是吳域虞）氏族。

此外，從讀音上看，吳字的讀音與“嗚”、“哇”、“喔”、“喂”等象聲詞相近，它極可能就是原始人狩獵時(shí)喊叫的聲音。到這里，我們仿佛聽到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)的喜悅或驚恐，是招呼同伴作好準(zhǔn)備的信號，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動(dòng)物？不管怎樣，“吳”字除了會(huì)意外，還是一個(gè)表聲的文字.

“吳”字作為語言的符號，雖然可與“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作為人們血緣出身標(biāo)志即姓氏的“吳”，卻從來不與“?”、“敔”等混用；西周以上，“吳”“虞”不分。自秦漢以后，“吳”、“虞”二姓始已區(qū)分清楚，除極個(gè)別的如《隋書》中“吳卓”也寫作“虞綽”外，唐宋以來至今，“吳”、“虞”二字作為姓氏則更加徑渭分明，絕無混淆。

天吳傳說

“天吳”這種人面虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關(guān).

我國古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書，叫《山海經(jīng)》，其中的《海外東經(jīng)》記載說：“朝陽之谷，神曰‘天吳’，是為水伯?！薄洞蠡臇|經(jīng)》中也有近似的記載。據(jù)書中描繪，這是一個(gè)有八個(gè)頭、八只腿、八條尾巴、人的面孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上面轉(zhuǎn)錄自古本《山海經(jīng)》的插圖可一睹其神秘、怪異的風(fēng)采。

這個(gè)半人半獸的怪物，就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神?！疤臁钡囊馑季褪恰按蟆?，“天吳”，就是偉大的吳。[

“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們曾指出，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時(shí)偽裝和歡慶收獲獵物時(shí)的摸擬動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產(chǎn)”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中又稱作“大虞”。

“騶虞”的特點(diǎn)是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關(guān)，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點(diǎn)相同.

但“天吳”又是人的面孔。從這里，可以看到獸與人的結(jié)合，也可以看到從人到神的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，我們也得到了一個(gè)明確無誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。

別稱編輯

天吳還應(yīng)該被稱作開明獸，《誤解的澄清及對〈山海經(jīng)〉的再認(rèn)識》里引述過《山海經(jīng)》中《西次三經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》及《莊子·大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認(rèn)為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個(gè)長著九個(gè)人頭的虎身神，這個(gè)形象在漢墓中發(fā)掘出來的漢畫像

開明獸陸吾

石上很常見，被當(dāng)作一種祥瑞之獸。 開明獸實(shí)際上就是夏王朝開國君主夏后啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的“天吳”，《海外東經(jīng)》說其形象是“八首人面、八足八尾，背青黃”，《大荒西經(jīng)》說它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后啟，夏人對夏后啟甚為敬畏，把他當(dāng)作神來看待，《歸藏》說他“乘飛龍以登于天”，《大荒西經(jīng)》說他“上三嬪（賓）于天”，《天問》也說他曾“賓啇（帝）”，《大荒西經(jīng)》還說他“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外西經(jīng)》也說他“乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質(zhì)，所以才根據(jù)崇拜的圖騰為他制造了一個(gè)九頭虎身的神像，就是開明獸。

“開明”本來應(yīng)該作“啟明”，就是夏后啟的本名，因?yàn)闈h代人避景帝劉啟的諱而把“啟”改成了“開”。夏后啟是夏人的開國之君，而其時(shí)夏人諸部族還居住于昆侖增城，則夏后啟自然就是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護(hù)者，所以才有了開明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城的說法。究其情況，實(shí)在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，并把自己的頭像植于其崇拜的獅子身上，成為獅身人面像。而這種人獸結(jié)合、形狀怪異的圖騰神在《山海經(jīng)》中十分常見，張巖先生認(rèn)為：“在我國大型原始文明較早期階段，曾出現(xiàn)過一個(gè)神形由鳥獸蟲魚的形態(tài)為主向以人形為主的過渡過程”，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個(gè)過渡過程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過渡的一個(gè)重要標(biāo)志。

《伏魔西游》祖巫變（八）

句芒 

主管樹木的發(fā)芽生長，輔佐東方上帝青帝太皞。 太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。

句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本來面目是鳥，它鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點(diǎn)影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。

句芒的形象若何？據(jù)材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》說：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！本涿⒅B身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個(gè)以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，亦或男性？沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經(jīng)是個(gè)男權(quán)部族社會(huì)了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權(quán)社會(huì)的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發(fā)而外，幾乎完全變成了一個(gè)古代朝臣的形象。

句芒演變編輯

唐代詩人閻朝隱有詩曰：“句芒人面乘兩龍，道是春神衛(wèi)九重。”（《全唐詩》卷六十九）在歷代的迎春祭祀活

句芒也是一個(gè)屢屢登場的角色。據(jù)“歲時(shí)記”的記載，立春前一日，各級官府的屬員們率隊(duì)到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時(shí)，句芒總是隨其左右，有時(shí)還手執(zhí)彩鞭。至于他所站立的位置，要根據(jù)五行的干支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的職能。一年的農(nóng)事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

由于民族、地域、神系的不同，在中國古代神話傳說中，春神不獨(dú)句芒一位，還有簡狄。不過，簡狄屬于殷人神話中的角色。與句芒不同的是，她是一位女神。已故神話學(xué)家丁山認(rèn)為：“簡狄即愛神，亦即春神。春風(fēng)時(shí)至，草木皆蘇，春神有促進(jìn)生殖的能力，也就被大眾重視為生殖大神了。簡狄神格，頗似埃及古代的埃西。”

《楚辭》中的東君，也被認(rèn)為是楚國的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》：“瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝。東君也不愛惜，雪壓霜欺。無情燕子，怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁，歸來曾見開時(shí)?！币裁憧勺饕患抑园?。

春神句芒編輯

中國自古就有春神崇拜的觀念，也沿襲許多迎春、祭春的習(xí)俗,但有關(guān)春神的神話傳說卻眾說紛紜?；蛘f春神為青帝，或說春神為句芒，或說二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合，衍化出春神的種種稱謂。

春神為青帝說，緣起極其復(fù)雜。其原型為古代的帝王太昊。相傳，在春秋時(shí)期，對他的祭祀就很成規(guī)模了。是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人。或許太昊因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽學(xué)說流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。

隨著時(shí)間的推移，青帝的說法又有了演化，戰(zhàn)國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀(jì)，水帝也”。此時(shí)，青帝的名稱叫“靈威仰”，或許是一種稱號。而道教出現(xiàn)后，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時(shí)流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上說：“東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時(shí)，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。

相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對句芒神的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，那時(shí)設(shè)有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風(fēng)俗一直延續(xù)到清末民初。

此外，也有春神為太昊、句芒合二而一說。民間流傳，太昊做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里，共同為春天的神明。此種說法，與上述《尚書洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻(xiàn)無標(biāo)點(diǎn)，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞與后期的伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。太昊或?yàn)橹魃?，句芒或?yàn)槠湎聦僦?。這也與傳說中太昊主管東方，句芒為草木神、生命神的說法相吻合。

梧桐祖殿編輯

梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（讀gōu）芒。句芒原是東方天帝太昊的屬神。他，人臉、鳥身、穿白衣、駕兩條飛龍，手里拿著一個(gè)圓規(guī)，管理春天萬物的生長。春秋時(shí)，秦穆公有德行，天帝句芒給他添了十九年的壽命。

梧桐祖殿作為供奉木神（春神）的專門寺廟，在浙西及至全國仍屬罕見。衢州民間將祭祀木神（春神）的場所和儀式，以天文節(jié)氣為計(jì)時(shí)方法保存下來，這是衢州一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。立春為梧桐祖殿祀春神句芒的廟會(huì)。迎春廟會(huì)舉行得極為隆重，敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

立春為梧桐祖殿祭春神句芒的廟會(huì)，民間俗稱“年大不如春大”，所以迎春廟會(huì)舉行的極為隆重，迎春廟會(huì)習(xí)俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。

迎春儀式：在交春時(shí)刻前，主殿開門迎春，殿前置桌，桌披寫有“迎春接?！弊謽拥募t紙(錦)，桌子中間放一飯甑，盛得尖滿，甑后置一杯清茶，左右放置香爐，燭臺，青菜，梅花，松柏，竹枝，象征潔凈、長青和富足。交春時(shí)刻，鳴放鞭炮(三眼統(tǒng))梵香行祭禮迎春。

舊時(shí)衢州有立春踏春之習(xí)俗，市民趕到廟源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，謂之“探春”。采集冬青樹枝、松柏及野菜，謂之“采春”。將采集的松枝、翠竹、各種樹枝插在門上，謂之“插春”。早餐和午餐必須吃青菜，謂之“嘗青”。將柳枝、竹枝編成環(huán)狀帶在小孩頭上，以為能保四季清健，謂之“帶春”。

廟會(huì)儀式中還有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩紙，腳下裝小輪，謂之“春?！?，人們給春牛披紅掛綠，一乞丐扮成牧牛太歲，迎春祭畢，牽著牛游行。執(zhí)旗者敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

國外傳說編輯

句芒

世界上的文明古國，都有自己的春神及其神話。埃及古代神話中的春神叫埃西。她是大地之神、谷神奧賽烈斯的妻子。奧賽烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西帶來一陣和風(fēng)，他便復(fù)活了。希臘古代神話中的春神叫塔羅，她也是荷賴女神之一，有時(shí)也屬于美惠女神之中。通常認(rèn)為她是太陽神赫利俄斯與月女神塞勒涅的女兒。她的歷史很悠久，早期是雅典地區(qū)供奉的兩位美惠女神之一。塔羅作為春季的女神，使植物繁榮、青枝萌芽，雅典地區(qū)的人民也將塔羅作為政治誓言的女神。

句芒與扶桑國編輯

我們知道中國古代神話不是僅僅憑空想象，而是一段口口相傳漸漸模糊的歷史。對于扶桑國究竟深處何地至今仍是一個(gè)謎團(tuán)，但是有人認(rèn)為墨西哥的可能性更高，而在南美洲圭亞那附近曾有一個(gè)落后的母系氏族社會(huì)——亞馬遜。而這個(gè)國家恰恰是在墨西哥的東南方，與《梁書》所記載一致。當(dāng)時(shí)的美洲居民是印第安人，印第安人的服飾重要裝飾正是鳥的羽毛。所以，句芒可能是上古時(shí)代遷徙的一支，詳見印第安人種說。

《伏魔西游》祖巫變（六）

強(qiáng)良

《山海經(jīng)》中記載的這位“強(qiáng)良”，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡”。其與“強(qiáng)良”在讀音和年代上都十分接近，同是兩個(gè)最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個(gè)名字之間應(yīng)該有某種淵源。

美洲很多原始部落是以各類飛鳥為圖騰的，這也是一條重要線索。因?yàn)閳D騰從根本上講，就是原始人類認(rèn)祖歸宗的標(biāo)識。不屬于百鳥部落的民族，就不會(huì)崇拜百鳥部落的圖騰。

從地理上看，在東亞大陸的北方，至少要到鄂霍次克海岸時(shí)，海水才能“北注”?！傍B和鳳”都是神農(nóng)部落的圖騰，“虎和蛇”卻是伏羲部落的標(biāo)志，“鳥圖騰和蛇圖騰同時(shí)出現(xiàn)，說明此時(shí)正是從伏羲時(shí)代向神農(nóng)時(shí)代過渡的初期。前面已經(jīng)說過，凡東北地區(qū)的原始人類都是在以往不同時(shí)期從華北地區(qū)遷徙而來的。所以那里的部落首領(lǐng)才有一個(gè)叫“強(qiáng)良”中國名字?！皬?qiáng)良”就是神農(nóng)部落北上大軍的領(lǐng)軍人物。

考古在北緯50度以北的滿洲里發(fā)現(xiàn)了距今1.15萬年的陶片。陶片與中原地區(qū)的陶器極為相似。這說明華北人曾經(jīng)不間斷地向東北地區(qū)運(yùn)動(dòng)；從幾十萬年前就已開始，到神農(nóng)時(shí)代就更為活躍。由于受華北地區(qū)農(nóng)耕文化的影響，人類向北推進(jìn)的步伐大大加快了；在這一點(diǎn)上，最有說服力的證據(jù)莫過于美洲印第安人的史前考古發(fā)現(xiàn)。

專家學(xué)者一致認(rèn)為，美洲大陸的印第安人大約是于距今1.3~1.2萬年時(shí)通過白令海峽進(jìn)入美洲的，他們屬于東方蒙古人種。

白令海峽是上古人類徒步進(jìn)入美洲的唯一通路。白令海峽現(xiàn)的海水深度為42米；在1.2萬年以前的冰期期間，它曾經(jīng)多次成為干涸的陸橋。但自距今1.2萬年起，它就成為這種狀況，成為古人類難以逾越的天然屏障。這就為人類進(jìn)入美洲定下了一個(gè)可靠的時(shí)間表。

在此之前，東方人早在4萬年前就已進(jìn)入美洲；以后又不斷分批進(jìn)入美洲。一般而論，只要華北地區(qū)出現(xiàn)一次大的文化進(jìn)步，就會(huì)推動(dòng)一撥新人進(jìn)入美洲。

距今1.3~1.1萬年時(shí)，在中美洲地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)“大獸獵人”文化，這種文化應(yīng)是更早就到達(dá)美洲的游牧民族創(chuàng)造的。但是到距今1.1~0.8萬年時(shí)，這種文化突然發(fā)生變化；被另一種技術(shù)風(fēng)格和東亞，東北亞同類制品相一致的細(xì)石器文化傳統(tǒng)所取代。說明在這一時(shí)期，美洲大陸進(jìn)來了一批新人，他們有新文化意識。

?

《伏魔西游》祖巫變（四）

巫妖大戰(zhàn)后人族大興，各個(gè)天道圣人遂開派立教。太上老君所創(chuàng)的人教、元始天尊所創(chuàng)的闡教、通天教主所創(chuàng)的截教興起。三清繼承盤古大弟子名號，是為親傳弟子，三清各自所創(chuàng)的人教、闡教、截教合在一起稱為盤古正宗，也稱玄門，后統(tǒng)稱道教。接引道人演沙門，立西方教，接引道人即為佛主阿彌陀佛，準(zhǔn)提道人則為佛母菩提祖師（與女媧關(guān)系非同一般，如收孫悟空為弟子、借山河社稷圖共同培育三千佛陀等）。女媧的妖教則隨巫妖大戰(zhàn)泯滅（巫妖大戰(zhàn)死傷無數(shù)，幸存的妖族中人大部分散落于洪荒星辰之中）。

巫妖大戰(zhàn)后，東皇太一隕落，天庭無主，三清推舉鴻鈞身邊童子（昊天）為天庭玉帝、童女（瑤池）為天庭王母。

涿鹿之戰(zhàn)

人間界仍有大巫部落，視妖族、人類為一族（人為女媧所造，加上老子搶分人道、強(qiáng)立人教之前，人道妖道，合為一體，曾加入妖族大軍攻打巫族），仍大戰(zhàn)不休。九黎部落蚩尤舉部落之力，以巫族秘術(shù)造十二都天神煞大陣，欲聚十二祖巫之靈為己所用。但人教大興，軒轅拜師于廣成子（廣成子為闡教十二金仙之首），廣成子助軒轅對抗蚩尤（又有昊天天帝派九天玄女贈(zèng)送天書），滅其部落，軒轅遂為人皇。

刑天舞干戚

人教大興，軒轅黃帝屢屢得勝。蚩尤戰(zhàn)敗，巫族眾人痛苦不堪。由于軒轅戰(zhàn)蚩尤時(shí)，昊天天帝派九天玄女贈(zèng)送天書支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大戰(zhàn)昊天天帝，被昊天天帝一劍斬下頭顱，不料刑天怨念太深，沖天的暴戾之氣嚇跑了昊天天帝。

人族算計(jì)

由于九鳳乃祖巫強(qiáng)良胞妹，巫族殘余勢力以九鳳為首。隨后，人巫兩族主張以和為貴，不料巫族首領(lǐng)九鳳被顓頊偷襲算計(jì)，中了軒轅劍后重傷，逃進(jìn)了洪荒星空。在洪荒星空中，九鳳恢復(fù)傷勢，更煉化了三顆太古星辰（七殺、破軍、貪狼）。隨后打算回到洪荒人間，殺死轉(zhuǎn)世的顓頊，以報(bào)被辱之仇。至此，巫族、妖族兩族徹底銷聲匿跡，不復(fù)存在。