伏世劍祖

《伏魔西游》祖巫變（十一）

玄冥

玄冥在中國古代神話傳說中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家則用來形容“道”的，道教稱腎之神。到漢代，中國民間用來指陰間，九泉；同時用于漢代郊祀歌名，歌詞為：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧……”取首二字為歌名。到唐代以后，就有用來稱為北方的，也有用來稱為冬季的。而到了現(xiàn)代，“玄冥”則成為各種武俠小說里武功怪異人的代名詞了。但實際上，“冥”是商族領(lǐng)袖之一。因其”勤其官而水死“，故被后人奉為水神，稱”“玄冥”。?

最著名的四時、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照不足、天氣晦暗的特點。禺強（玄冥）是傳說中的海神、風神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，據(jù)傳為黃帝之孫。在中國神話體系中禺強（玄冥）被認為是人面鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據(jù)說禺強的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為“厲風”。

水神

神名?！蹲髠鳌ふ压四辍罚骸办鹩谛?、回祿 ?！倍蓬A 注：“ 玄冥，水神?！?漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥 ?！币徽f為雨師。見漢應劭《風俗通·祀典·雨師》。

冬神

神名?！抖Y記月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝顓頊 ，其神玄冥 ?！薄冻o·劉向<九嘆遠游>》：“就 顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 ?！?王逸注：“ 玄冥 ，太陰之神?！?唐李白《大獵賦》：“若乃嚴冬慘切，寒氣凜冽，不周來風，玄冥掌雪?！?元張可久《一枝花冬景》套曲：“ 玄冥不出權(quán)獨占，青女三白勢轉(zhuǎn)嚴?！?/p>

北方之神

神名?！稘h書揚雄傳上》：“帝將惟田于靈之囿，開北垠，受不周之制，以終始顓頊 、 玄冥之統(tǒng)?！?顏師古 注引劭曰：“ 顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也?！?清徐昂發(fā)《雁門關(guān)》詩：“ 玄冥操斗柄，制此天北戒?！?/p>

深遠幽寂

道家用以形容“道”。亦以指“道”。《莊子·大宗師》：“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥?！?郭象 注：“玄冥，所以名無而非無也?！?成玄英疏：“玄者，深遠之名也；冥者，幽寂之稱。”《莊子·秋水》：“始於玄冥，反於大通?！背尚⑹瑁骸靶?，妙本也?！?三國魏嵇康《答難養(yǎng)生論》：“含光內(nèi)觀，凝神復樸，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘?！?魏晉南北朝 時或以道釋佛，故亦指佛教的義理。 晉謝敷《安般守意經(jīng)序》：“故開士行禪，非為守寂，在游心於玄冥矣。”

腎之神

道教稱腎之神。氣功術(shù)語，《黃庭內(nèi)景經(jīng)心神》：“腎神玄冥 ，字育嬰 ?！庇譃榈ぬ镏惷?。 梁丘子 注：“腎屬水，故曰玄冥。”

陰間

舊時指陰間，九泉。 漢趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“吾復入，恐不再還，與子長訣，相求于玄冥之下?！薄短綇V記》卷三二引南朝宋 劉義慶《幽明錄·阮瑜之》：“父死歸玄冥，何為久哭泣？” 唐鮑溶《苦哉遠征人》詩：“ 李陵死別處，杳杳玄冥鄉(xiāng)?！?/p>

十二祖巫之一玄冥

《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回祿?！倍蓬A注：“玄冥，水神?！睗h張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥?！币徽f為雨師。見漢應劭《風俗通·祀典·雨師》。

猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。歷史淵源

漢代郊祀

《史記·樂書》：“ 漢家常以正月上辛祠太一甘泉 ……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》?！?/p>

《漢書·禮樂志》附歌詞：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，屮木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五岳。籍斂之時，掩收嘉谷?！?/p>

北方

唐杜甫 《后出塞》詩之三：“誓開玄冥北，持以奉吾君。” 明常岫 《渡渾河》詩：“萬里桑乾 水，玄冥生濁源?！?/p>

冬季

前蜀 韋莊 《詠梅》詩：“不隨妖艷開，獨媚玄冥節(jié)?！?元馬祖?！兑泼贰吩姡骸百ず?，眾植各浮脆?！?/p>

下丹田

《周易參同契》清袁仁林注：“玄冥即北方水府，為坤坎之鄉(xiāng)，在身則下部也，乃至玄至冥之地?！?/p>

歷史淵源

中國古代哲學的概念語出《莊子·大宗師》:“于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥”。原是以寓言形式假設的一個人名，實際上指一種混沌不分、深不可測的狀態(tài)或一種無知無覺、不分是非、不分古今的精神境界。西晉玄學家郭象在《莊子注》中特別重視這個概念，他解釋說：“玄冥者，所以名無而非無”（《莊子·大宗師》注）。意思是說，“玄冥”是指一種“無”的狀態(tài)，但尚未超出言表而至于無名、無始。他進一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作為萬物“獨化”的場所和境界，說：“是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化于玄冥之境者也”(《莊子·齊物論》注)。作為“獨化”的場所，“玄冥之境”是“物各自造”、“自化”的場所；作為一種精神境界，“玄冥之境”又表現(xiàn)為“內(nèi)放其身而外冥于物,與眾玄同”。因而是一種抹殺差別,取消是非，不分彼此，自滿自足的境界。

氣功術(shù)語。腎神名?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·心神章》：“腎神玄冥字育嬰。”又為丹田之異名。

后世影響編輯

在中國，龍的地位就遠高于印度的（印度的龍是大蛇）。因在中國，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

在中國，白虎是戰(zhàn)神、殺伐之神?；⒕哂斜苄?、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

除去青龍、白虎、朱雀、玄武以外，神獸還包括麒麟、鳳凰、梼杌、重明鳥、九尾狐等?

《伏魔西游》祖巫變（十）

帝江

帝江是中國遠古神話中的神鳥?！?a linkid="291755">山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。 西方的天山上，有一只神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《神異經(jīng)》記載的怪獸也叫此名。黃帝、共工氏首領(lǐng)在一些記載當中也被稱為“帝江”。

帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。

而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。

袁枚(1716年-1798年）的《子不語·蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯?！边@段文字把帝江、蛇(龍）、《莊子·應帝王》中的渾沌（見下文）聯(lián)系在一起，決非偶然。

南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽兩人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天倏和忽在一塊兒商量怎樣報答混沌的恩德。他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來。于是就帶了斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌鑿竅。一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是可憐的混沌，經(jīng)他好朋友這么一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”了。這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天辟地的神話的概念?；煦绫毁亢觥硌讣驳臅r間——鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之后的整個宇宙、世界卻也因之而誕生了。（《莊子》載）

這里對“渾沌”大致有三類解釋：

1）以自然之現(xiàn)象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；

2）以人之現(xiàn)象解，如林希逸和胡文英；

3）以歷史之現(xiàn)象解，如宣穎。

帝江的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。即原意為：像太陽一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。

《莊子·應帝王》中有“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。”的句子。又寫到“儵與忽時

相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死”。這里的記載顯示渾沌的形象乃有人之情而無人之形。

《神異經(jīng)》中云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名為混沌?？站訜o為，常咋其尾，回旋仰天而笑。”渾沌已經(jīng)完完全全是兇獸的形象了。

（顓頊朝）帝江為共工氏首領(lǐng)。

16世411年公元前3790年--公元前3380年，顓頊朝進行歷法改革，將祭天地之神權(quán)收歸中央王族，用重，黎二氏族祭天地，統(tǒng)一歷法，宗伏羲、建寅，頒顓頊歷。取消各城邦，各氏族的本來歷法，文化及祭天地的神權(quán)，以絕天地通，加強中央王族政權(quán)的統(tǒng)治力量。引起其他氏族不滿，使夷夏聯(lián)盟開始趨于解體。

顓頊任命少昊四裔叔重為木正、該為金正、以修熙為水正、黎為火正、四叔世不失職。重和黎族獨司天地鬼神以來又被稱為“祝融”。不僅顓頊用之，其后裔直至夏、商世司天地。周時，程伯、休父為其后。其疆土北至漠北，東至黑龍江東北，西至昆侖流沙弱水，南至交趾，皆為顓頊之天下。

此時的共工氏首領(lǐng)帝江，稱涅（涅為共工自立的天表之地名涅丘），和顓頊數(shù)次大戰(zhàn)之后失敗。末代共工被迫率部眾北遷黑龍江及其以北地區(qū)，建都北維，領(lǐng)有遼河流域以北直至北極諸地。獨稱霸北方，又因其頭戴干戈、尚武，又名玄武，北方玄武大帝。后因陷于洪水，半身癱瘓，死后與九嬪同葬于扶余山（今吉林省境內(nèi)）。帝俊承襲帝位，成為與中原王族統(tǒng)治地區(qū)并立與北方的政權(quán)。

根據(jù)《莊子集解》：南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會于非無非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取舍，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。

混沌，在中國古代神話里，確實是一個天神的名字?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》說，西方的天山上，有一只神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。

帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央上帝的黃帝，所以寓言便直接把他當做是中央的天帝。至于有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較后起的傳說。

綜上所述，帝江是一個實實在在的人或神，不是黃帝，也不是鴻運，這些都是后人強加在他身上的身份而已。

渾沌，也作混沌，或渾敦。傳說它有著肥圓的形狀、火一樣的通紅，長有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，渾沌便會大肆施暴，若是遇到了惡人，渾沌便會聽從他的指揮。

渾沌在中國古代傳說中被神化、物化和人化。

神鳥帝江

渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”

繁體的“鳥”與“焉” 寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽。那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚（1716-1798）的《子不語·蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯?！边@段文字把帝江、蛇（龍）、《莊子·應帝王》中的渾沌（見下文）聯(lián)系在一起，決非偶然。

帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央上帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當做是中央的天帝。至于有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較后起的傳說。

不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道家以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊黏連成一片的混沌的。所以后世的傳說，混沌是被丑惡化了?！渡癞惤?jīng)》說混沌是只既像狗又像人熊的野獸,有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個 “睜光瞎”，自己走路很艱難，但別人到哪里去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他，遇著橫行霸道的惡人，他反而伏伏貼貼，搖頭擺尾地去依靠著他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這家伙，總愛自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰面朝天，哈哈大笑。從這個傳說里，可見人們對于和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有很好的感情的。

《伏魔西游》祖巫變（九）

天吳 

是古代中國神話傳說中的水神。他人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了?！啊?a linkid="291755">山海經(jīng)》曰：天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個水神，前面都是對他模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。

朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在爫爫北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“朝陽之谷，有神曰天吳，是為水伯。其為獸也，人面八首八足

八尾，皆青黃也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。”

在影戲《永樂王還愿》中為天將，龜蛇二將作亂，張?zhí)鞄熣埰湎陆缃捣?。圖為天吳左手捉龜，右手捉蛇。 吳人屬于炎黃族系，最初居住在今山西、陜西一帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴展，吳人也被迫大規(guī)模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長江三角洲一帶。這樣，吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來保佑子孫狩獵時多有所獲的族神“天吳”，這個時候當然就又得變成保護吳人子孫在與江湖大海打交道時平安、豐收的“水泊”了。也正因為這一微妙的變化，中國文字的那些聰明透頂?shù)膭?chuàng)造者們，有時又將吳族的吳宇，與魚掛起鉤來。在金文里，吳國的“吳”，就可通作“?”了。甚至吳字有時也活脫脫的就像一條魚。難怪衛(wèi)聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會誤把“吳”字解釋成象魚之形，把魚當作吳人的圖騰了，實在是事出有因。

“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻中?？梢姷降摹坝荨保步小膀|虞”。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！笨梢姡h古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動物得名。這種動物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神后，就成為了“天吳”——偉大神圣的吳了。

解釋編輯

“吳”字，它的原始意義表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、回頭、高聲喊叫。“吳”是一個會意字，由“矢”和“口”兩個構(gòu)件組成。大約到東漢以后，漢字規(guī)范化?！笆浮辈恳验_始改成“天”。東漢時期有一個學者叫吳平，他和袁康寫了一部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語式地道出了自己的姓名。書中說：“文屬辭定，自于邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名?！苯裉斓膮切杖嗽谙虺跻娒娴娜私榻B自己的

騶虞

姓時，往往也都說姓吳——“口天吳”。

從經(jīng)典語言學看 “吳”的本義是大聲喊叫。那么，遠古先人把它作為自己的姓氏，又說明了什么呢？如果我們對吳字進行更深層的解剖和透視，就會恍然大悟。

從吳字的兩個構(gòu)件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一個人在奔跑時不時地回頭反顧。兩個構(gòu)件結(jié)合組成“吳”，它的原始意義就是表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧。這種情形對于當代的我們應該并不陌生，在原始壁畫中甚至是一種世界性的主題，因為它描繪的其實就是一幅人類童年時代狩獵生活的圖畫。當狩獵者發(fā)現(xiàn)大野獸時，～邊奔跑，一邊呼喊，一邊不時回頭看。這種大喊大叫的動作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時常身披虎皮，這從當代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武松打虎那一回中我們也曾看到過這種身披虎皮的狩獵者。所以，古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”，吳人又因此叫虞人。先秦文獻中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。

那么，后來自稱“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會把自己的生存形式的圖畫作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關(guān)系、親屬關(guān)系和婚姻關(guān)系的社會學標志的呢？

讓我們在想象的山林中，掘好陷阱，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來臨。而當兇猛的野獸出現(xiàn)時，與這個部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類力量的覺醒和朦朧的暢快的美好感覺嗎？此時，你一定會認定，作為這個狹小天地里的一族，確是沒有什么比這一時刻更激動人心的了。于是，選擇“吳”作為自己氏族的稱號自然再合適不過了。這一族就是吳域虞）氏族。

此外，從讀音上看，吳字的讀音與“嗚”、“哇”、“喔”、“喂”等象聲詞相近，它極可能就是原始人狩獵時喊叫的聲音。到這里，我們仿佛聽到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發(fā)現(xiàn)大野獸時的喜悅或驚恐，是招呼同伴作好準備的信號，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動物？不管怎樣，“吳”字除了會意外，還是一個表聲的文字.

“吳”字作為語言的符號，雖然可與“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作為人們血緣出身標志即姓氏的“吳”，卻從來不與“?”、“敔”等混用；西周以上，“吳”“虞”不分。自秦漢以后，“吳”、“虞”二姓始已區(qū)分清楚，除極個別的如《隋書》中“吳卓”也寫作“虞綽”外，唐宋以來至今，“吳”、“虞”二字作為姓氏則更加徑渭分明，絕無混淆。

天吳傳說

“天吳”這種人面虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關(guān).

我國古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書，叫《山海經(jīng)》，其中的《海外東經(jīng)》記載說：“朝陽之谷，神曰‘天吳’，是為水伯?！薄洞蠡臇|經(jīng)》中也有近似的記載。據(jù)書中描繪，這是一個有八個頭、八只腿、八條尾巴、人的面孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上面轉(zhuǎn)錄自古本《山海經(jīng)》的插圖可一睹其神秘、怪異的風采。

這個半人半獸的怪物，就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神?！疤臁钡囊馑季褪恰按蟆?，“天吳”，就是偉大的吳。[

“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們曾指出，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時偽裝和歡慶收獲獵物時的摸擬動物動作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產(chǎn)”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中又稱作“大虞”。

“騶虞”的特點是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關(guān)，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點相同.

但“天吳”又是人的面孔。從這里，可以看到獸與人的結(jié)合，也可以看到從人到神的轉(zhuǎn)化。同時，我們也得到了一個明確無誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。

別稱編輯

天吳還應該被稱作開明獸，《誤解的澄清及對〈山海經(jīng)〉的再認識》里引述過《山海經(jīng)》中《西次三經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》及《莊子·大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個長著九個人頭的虎身神，這個形象在漢墓中發(fā)掘出來的漢畫像

開明獸陸吾

石上很常見，被當作一種祥瑞之獸。 開明獸實際上就是夏王朝開國君主夏后啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的“天吳”，《海外東經(jīng)》說其形象是“八首人面、八足八尾，背青黃”，《大荒西經(jīng)》說它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后啟，夏人對夏后啟甚為敬畏，把他當作神來看待，《歸藏》說他“乘飛龍以登于天”，《大荒西經(jīng)》說他“上三嬪（賓）于天”，《天問》也說他曾“賓啇（帝）”，《大荒西經(jīng)》還說他“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外西經(jīng)》也說他“乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質(zhì)，所以才根據(jù)崇拜的圖騰為他制造了一個九頭虎身的神像，就是開明獸。

“開明”本來應該作“啟明”，就是夏后啟的本名，因為漢代人避景帝劉啟的諱而把“啟”改成了“開”。夏后啟是夏人的開國之君，而其時夏人諸部族還居住于昆侖增城，則夏后啟自然就是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護者，所以才有了開明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城的說法。究其情況，實在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，并把自己的頭像植于其崇拜的獅子身上，成為獅身人面像。而這種人獸結(jié)合、形狀怪異的圖騰神在《山海經(jīng)》中十分常見，張巖先生認為：“在我國大型原始文明較早期階段，曾出現(xiàn)過一個神形由鳥獸蟲魚的形態(tài)為主向以人形為主的過渡過程”，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個過渡過程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過渡的一個重要標志。

《伏魔西游》祖巫變（八）

句芒 

主管樹木的發(fā)芽生長，輔佐東方上帝青帝太皞。 太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。

句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本來面目是鳥，它鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。

句芒的形象若何？據(jù)材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》說：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，亦或男性？沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經(jīng)是個男權(quán)部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權(quán)社會的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發(fā)而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。

句芒演變編輯

唐代詩人閻朝隱有詩曰：“句芒人面乘兩龍，道是春神衛(wèi)九重?！保ā度圃姟肪砹牛┰跉v代的迎春祭祀活

句芒也是一個屢屢登場的角色。據(jù)“歲時記”的記載，立春前一日，各級官府的屬員們率隊到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時，句芒總是隨其左右，有時還手執(zhí)彩鞭。至于他所站立的位置，要根據(jù)五行的干支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的職能。一年的農(nóng)事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

由于民族、地域、神系的不同，在中國古代神話傳說中，春神不獨句芒一位，還有簡狄。不過，簡狄屬于殷人神話中的角色。與句芒不同的是，她是一位女神。已故神話學家丁山認為：“簡狄即愛神，亦即春神。春風時至，草木皆蘇，春神有促進生殖的能力，也就被大眾重視為生殖大神了。簡狄神格，頗似埃及古代的埃西?！?/p>

《楚辭》中的東君，也被認為是楚國的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》：“瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝。東君也不愛惜，雪壓霜欺。無情燕子，怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁，歸來曾見開時?！币裁憧勺饕患抑园伞?/p>

春神句芒編輯

中國自古就有春神崇拜的觀念，也沿襲許多迎春、祭春的習俗,但有關(guān)春神的神話傳說卻眾說紛紜?；蛘f春神為青帝，或說春神為句芒，或說二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合，衍化出春神的種種稱謂。

春神為青帝說，緣起極其復雜。其原型為古代的帝王太昊。相傳，在春秋時期，對他的祭祀就很成規(guī)模了。是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時代的探路人?；蛟S太昊因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽學說流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。

隨著時間的推移，青帝的說法又有了演化，戰(zhàn)國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀，水帝也”。此時，青帝的名稱叫“靈威仰”，或許是一種稱號。而道教出現(xiàn)后，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上說：“東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。

相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對句芒神的祭祀，遠在周朝時就有，那時設有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風俗一直延續(xù)到清末民初。

此外，也有春神為太昊、句芒合二而一說。民間流傳，太昊做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里，共同為春天的神明。此種說法，與上述《尚書洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻無標點，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞與后期的伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。太昊或為主神，句芒或為其下屬之神。這也與傳說中太昊主管東方，句芒為草木神、生命神的說法相吻合。

梧桐祖殿編輯

梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（讀gōu）芒。句芒原是東方天帝太昊的屬神。他，人臉、鳥身、穿白衣、駕兩條飛龍，手里拿著一個圓規(guī)，管理春天萬物的生長。春秋時，秦穆公有德行，天帝句芒給他添了十九年的壽命。

梧桐祖殿作為供奉木神（春神）的專門寺廟，在浙西及至全國仍屬罕見。衢州民間將祭祀木神（春神）的場所和儀式，以天文節(jié)氣為計時方法保存下來，這是衢州一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。立春為梧桐祖殿祀春神句芒的廟會。迎春廟會舉行得極為隆重，敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

立春為梧桐祖殿祭春神句芒的廟會，民間俗稱“年大不如春大”，所以迎春廟會舉行的極為隆重，迎春廟會習俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。

迎春儀式：在交春時刻前，主殿開門迎春，殿前置桌，桌披寫有“迎春接?！弊謽拥募t紙(錦)，桌子中間放一飯甑，盛得尖滿，甑后置一杯清茶，左右放置香爐，燭臺，青菜，梅花，松柏，竹枝，象征潔凈、長青和富足。交春時刻，鳴放鞭炮(三眼統(tǒng))梵香行祭禮迎春。

舊時衢州有立春踏春之習俗，市民趕到廟源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，謂之“探春”。采集冬青樹枝、松柏及野菜，謂之“采春”。將采集的松枝、翠竹、各種樹枝插在門上，謂之“插春”。早餐和午餐必須吃青菜，謂之“嘗青”。將柳枝、竹枝編成環(huán)狀帶在小孩頭上，以為能保四季清健，謂之“帶春”。

廟會儀式中還有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩紙，腳下裝小輪，謂之“春?！?，人們給春牛披紅掛綠，一乞丐扮成牧牛太歲，迎春祭畢，牽著牛游行。執(zhí)旗者敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

國外傳說編輯

句芒

世界上的文明古國，都有自己的春神及其神話。埃及古代神話中的春神叫埃西。她是大地之神、谷神奧賽烈斯的妻子。奧賽烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西帶來一陣和風，他便復活了。希臘古代神話中的春神叫塔羅，她也是荷賴女神之一，有時也屬于美惠女神之中。通常認為她是太陽神赫利俄斯與月女神塞勒涅的女兒。她的歷史很悠久，早期是雅典地區(qū)供奉的兩位美惠女神之一。塔羅作為春季的女神，使植物繁榮、青枝萌芽，雅典地區(qū)的人民也將塔羅作為政治誓言的女神。

句芒與扶桑國編輯

我們知道中國古代神話不是僅僅憑空想象，而是一段口口相傳漸漸模糊的歷史。對于扶桑國究竟深處何地至今仍是一個謎團，但是有人認為墨西哥的可能性更高，而在南美洲圭亞那附近曾有一個落后的母系氏族社會——亞馬遜。而這個國家恰恰是在墨西哥的東南方，與《梁書》所記載一致。當時的美洲居民是印第安人，印第安人的服飾重要裝飾正是鳥的羽毛。所以，句芒可能是上古時代遷徙的一支，詳見印第安人種說。

《伏魔西游》祖巫變（七）

蓐收 是古代中國神話傳說中的秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神明，司秋。據(jù)《淮南子·天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時在西岳廟出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時的光氣乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光，據(jù)說這就是蓐收。

《山海經(jīng)·海經(jīng)新釋卷二·山海經(jīng)第七·海外西經(jīng)》里記載：

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

郭璞曰：“金神 也；人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。見外傳?！?/p>

珂案：郭說蓐收，本國語晉語二文。晉語二云：“虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執(zhí)鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：‘無走。帝命曰：使晉襲於爾門。'公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使國人賀夢?！?，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海經(jīng)西次三經(jīng)又為司日入之神。西次三經(jīng)云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。”郝懿行云：“紅光蓋即蓐收也。”近是。此神或以為是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇“其神蓐收”

高誘注云：“少皞氏裔子曰該，皆（實？）有金德，死托祀為金神?！被蛞詾槭巧侔傊?。左傳昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟窮桑。”尚書大傳云：“西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之?！陛晔眨侔傊粢?。楚辭大招云：“魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長爪踞牙，俟笑狂只?！蓖跻葑ⅲ骸按松w蓐收神之狀也?！眲t在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。

解釋

蓐收住在泑山。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見太陽落下的地方，管太陽下去的神叫紅光，也就是蓐收。

虢公住在宗廟里做了一個夢，夢見有神人面，白毛虎爪，手執(zhí)大斧，立在西邊的屋角。虢公嚇得要逃跑。神道說：“不要走！天帝有命令，要晉國來襲擊你的國家?！彪桨莸皆诘厣线殿^，于是醒了，就召來史囂來詳夢。史囂說：“這個神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神來執(zhí)行?！彪焦J為史囂說了不吉利的說話，把他囚起來，反而使國人慶賀他做了個好夢。過了六年，晉國就滅了虢國。

少昊輔佐神編輯

《禮記·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”鄭玄注：“蓐收，少皞氏之子，曰該，為金官?！?/p>

《國語·晉語二》：“虢公夢在廟，有神，人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立於西阿……覺，召史嚚占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也?！表f昭注：“蓐收，西方白虎金正之官也。《傳》曰：‘少皞氏有子該，為蓐收?！?/p>

唐 李白《古風》之三二：“蓐收肅金氣，西陸弦海月?！?/p>

清 顧炎武《華下有懷顧推官》詩：“為我呼蓐收，虎爪持霜金?！?/p>

譚作民《噩夢》詩：“投壺爛醉自矜寵，蓐收凜命舞節(jié)旄?！?/p>

西方神名編輯

西方的神明，就是隸屬于白帝少昊的金神蓐收了。

且不說《山海經(jīng)》的記載，我們來看看其他書籍的記載：

“西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里?！薄痘茨献印r則訓》

“西方之神曰蓐收，當兌而司秋，庚辛屬金，金則旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。”《幼學瓊林》

“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋?！薄痘茨献印ぬ煳挠枴?/p>

“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收?！薄抖Y記·月令》

歷史考證編輯

《國語·晉語二》文字記載：

“虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執(zhí)鉞，立于西阿，公懼而走。神曰：‘無走。帝命曰：使晉襲于爾門?！莼祝X，召史囂占之，對曰：’如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成?！骨糁沂箛速R夢?！?，虢乃亡?！?/p>

人面、白毛、虎爪，拿著大斧頭，就是《國語·晉語二》當中對蓐收的相貌的描述。而且史囂（一個史官）還說蓐收是“天之刑神”。

而王逸在注解《楚辭·大招》中“魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長爪踞牙，俟笑狂只”的時候也說了這樣一句話：“此蓋蓐收神之狀也”。

那么說來，蓐收作為天之刑神也就不足奇怪了。這么威猛，而且民俗認為金之氣正直而浩大，讓金神蓐收主管刑戮應該也是很正常的。而在《山海經(jīng)》當中往往一神身兼多職，這里說蓐收為刑戮之神也就很容易理解了。

而作為刑戮之神，在虢國君主夢中顯現(xiàn)，昭示天帝對其的懲罰。

注釋：

假道伐虢

虢國君主在某天夢見自己在宗廟之中，看見有個神人（當然就是蓐收了），長著人的臉孔，渾身白色的毛發(fā)，老虎的爪子，手執(zhí)大板斧，站立在西墻下。虢國君主感到害怕而逃走，神人說：“不要跑，我奉天帝命令，要讓晉國的軍隊開進虢國的都城?！彪絿饔谑蔷桶菀据晔铡Ｐ蚜酥?，找來史囂對夢進行占卜。史囂說：“如果真的象國君所說的，那么那個神人就是蓐收了。蓐收是掌管刑罰的神明?！钡请絿鞑坏宦?，還把史囂囚禁了起來，并且讓國人祝賀他做的這個夢。后來晉獻公借了虞國的道路，出兵進攻虢國，虢國也因此而滅亡。這就是著名的“假道伐虢”的故事。

看得出來，這個虢國君主也算是昏聵的很。天帝派掌管刑罰的神明蓐收前來警告他，他不僅不悔改（據(jù)《左傳》、《國語》等書籍記載，這個讓虢國滅亡的君主名字叫丑，而且荒淫無道），反而將實話實說的史囂直接扔道大牢里面，還要讓虢國人民祝賀他的夢?！秶Z·晉語二》這段原文當中有舟之僑說：“我算是知道為什么大家都要虢國要滅亡了，國君不但不自己檢點自己，反而慶賀大國來進攻自己，對于自己有什么用呢？”因為不忍看到虢國滅亡，于是把自己的家族遷徙道晉國去了。而之后僅僅過了六年，晉獻公就把虢國給滅了。

假道伐虢這個故事不僅僅成為歷史上一個很大的笑料，還衍生了好幾個成語，如“滅虢取虞”、“朝虢暮虞”、“唇亡齒寒”。這幾個成語當中，看得出來的是對虞國也是抱有一定的同情的，虞國君主也昏聵，讓晉獻公借了自己國家的道路，人家滅了虢國回來的路上順道把虞國也給滅了。虞國和虢國一樣都是小國，如何跟強大的晉國抗衡呢？春秋戰(zhàn)國，弱肉強食。在神職這一方面，和奉天帝之命嘉賜秦穆公十九年壽命的東方神明句芒（重）是很相似的。

那么蓐收到底是誰呢？

在說句芒的時候，引《左傳·昭公二十九年》有“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟窮桑。”那么，蓐收的真實名字就是“該”了。

高誘注解《呂氏春秋·孟秋紀》時有以下的注文：“少皞氏裔子曰該，皆有金德，死托祀為金神?！?/p>

二者的共同點是，都說蓐收的名字為“該”，但是關(guān)系有點亂，是在不知道金神蓐收到底是少昊的什么人：兄弟？子裔？傳說的本來面目已經(jīng)不可考證了。

該做了蓐收，就到《西山經(jīng)》記載的第三列山脈的泑山居住了，主管天下刑戮以及太陽落下。這樣的神職，所得上顯赫的很了。而且，根據(jù)《淮南子·時則訓》的記述，他輔佐白帝少昊，主管著從昆侖山向西橫渡流沙與沉羽（就是弱水了，意思是連羽毛在水上都要沉沒下去，水力托不住羽毛，所以弱水也叫沉羽?！吧颉?，是“沉”的古寫），向西到三危國、西王母居住的地方，不死之野，一共一萬兩千里的地方。而且蓐收手拿曲尺（矩）治理秋天，也就是主管秋天的神明了。

這樣，蓐收的神職身份更多而復雜了：金神、主管太陽落下、主管天下刑罰又是秋天的神明。

《伏魔西游》祖巫變（六）

強良

《山海經(jīng)》中記載的這位“強良”，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡”。其與“強良”在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。

美洲很多原始部落是以各類飛鳥為圖騰的，這也是一條重要線索。因為圖騰從根本上講，就是原始人類認祖歸宗的標識。不屬于百鳥部落的民族，就不會崇拜百鳥部落的圖騰。

從地理上看，在東亞大陸的北方，至少要到鄂霍次克海岸時，海水才能“北注”?！傍B和鳳”都是神農(nóng)部落的圖騰，“虎和蛇”卻是伏羲部落的標志，“鳥圖騰和蛇圖騰同時出現(xiàn)，說明此時正是從伏羲時代向神農(nóng)時代過渡的初期。前面已經(jīng)說過，凡東北地區(qū)的原始人類都是在以往不同時期從華北地區(qū)遷徙而來的。所以那里的部落首領(lǐng)才有一個叫“強良”中國名字。“強良”就是神農(nóng)部落北上大軍的領(lǐng)軍人物。

考古在北緯50度以北的滿洲里發(fā)現(xiàn)了距今1.15萬年的陶片。陶片與中原地區(qū)的陶器極為相似。這說明華北人曾經(jīng)不間斷地向東北地區(qū)運動；從幾十萬年前就已開始，到神農(nóng)時代就更為活躍。由于受華北地區(qū)農(nóng)耕文化的影響，人類向北推進的步伐大大加快了；在這一點上，最有說服力的證據(jù)莫過于美洲印第安人的史前考古發(fā)現(xiàn)。

專家學者一致認為，美洲大陸的印第安人大約是于距今1.3~1.2萬年時通過白令海峽進入美洲的，他們屬于東方蒙古人種。

白令海峽是上古人類徒步進入美洲的唯一通路。白令海峽現(xiàn)的海水深度為42米；在1.2萬年以前的冰期期間，它曾經(jīng)多次成為干涸的陸橋。但自距今1.2萬年起，它就成為這種狀況，成為古人類難以逾越的天然屏障。這就為人類進入美洲定下了一個可靠的時間表。

在此之前，東方人早在4萬年前就已進入美洲；以后又不斷分批進入美洲。一般而論，只要華北地區(qū)出現(xiàn)一次大的文化進步，就會推動一撥新人進入美洲。

距今1.3~1.1萬年時，在中美洲地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)“大獸獵人”文化，這種文化應是更早就到達美洲的游牧民族創(chuàng)造的。但是到距今1.1~0.8萬年時，這種文化突然發(fā)生變化；被另一種技術(shù)風格和東亞，東北亞同類制品相一致的細石器文化傳統(tǒng)所取代。說明在這一時期，美洲大陸進來了一批新人，他們有新文化意識。

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看過洪荒小說的都聽過鼎鼎大名的十二祖巫。沒錯，他們就是由盤古體內(nèi)的12道精血所化。天生肉體強橫無比，非先天靈寶不可破。伴生神通更是吞噬天地，操縱風水雷電，填山移海、改天換地，威力無窮。但是整個巫族不拜天，不敬地，只尊盤古。巫族所有人認為盤古是他們的父神，都要走盤古以力證道的路子，故而不修元神，只煉肉體。不過就算這樣靠著強悍的肉身與神通，還是可以和妖族的東皇太一和帝俊一對一相抗衡。說明十二祖巫也是達到了準圣的級別。那么十二祖巫里面誰的能力最逆天，實力最強呢？

其一狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目；是為帝江(空間速度祖巫)。

其二青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍；是為句芒(東方木之祖巫)。

其三人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍；是為蓐收(西方金之祖巫)。

其四蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒；是為工共(北方水之祖巫)。

其五獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍；是為祝融(南方火之祖巫)。

其六八首人面，虎身十尾；是為天吳(風之祖巫)。

其七嘴里銜蛇,手中握蛇?；㈩^人身,四蹄足,長手肘；是為強良(雷之祖巫)。

其八人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇；是為龠茲(電之祖巫)。

其九人面蛇身，全身赤紅；是為燭九陰(時間之祖巫)。

其十人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇；是為奢比尸(天氣之祖巫)。

其十一乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨之祖巫)。

其十二人身蛇尾，背后七手，胸前雙手，雙手握騰蛇；是為后土(中央土之祖巫)。?

以上就是十二位祖巫以及他們的神通，這十二神通分上中下三個級別，其中奢比尸的天氣，玄冥的雨，強良的雷，龠茲的電以及天吳的風屬下。蓐收的金，句芒的木，工共的水，祝融的火，后土妹子的土，此乃天地五行數(shù)中。而燭九陰的時間和帝江的空間屬于上，ps：帝江的另一神通：速度就上不了臺面了。?

《伏魔西游》祖巫變（四）

巫妖大戰(zhàn)后人族大興，各個天道圣人遂開派立教。太上老君所創(chuàng)的人教、元始天尊所創(chuàng)的闡教、通天教主所創(chuàng)的截教興起。三清繼承盤古大弟子名號，是為親傳弟子，三清各自所創(chuàng)的人教、闡教、截教合在一起稱為盤古正宗，也稱玄門，后統(tǒng)稱道教。接引道人演沙門，立西方教，接引道人即為佛主阿彌陀佛，準提道人則為佛母菩提祖師（與女媧關(guān)系非同一般，如收孫悟空為弟子、借山河社稷圖共同培育三千佛陀等）。女媧的妖教則隨巫妖大戰(zhàn)泯滅（巫妖大戰(zhàn)死傷無數(shù)，幸存的妖族中人大部分散落于洪荒星辰之中）。

巫妖大戰(zhàn)后，東皇太一隕落，天庭無主，三清推舉鴻鈞身邊童子（昊天）為天庭玉帝、童女（瑤池）為天庭王母。

涿鹿之戰(zhàn)

人間界仍有大巫部落，視妖族、人類為一族（人為女媧所造，加上老子搶分人道、強立人教之前，人道妖道，合為一體，曾加入妖族大軍攻打巫族），仍大戰(zhàn)不休。九黎部落蚩尤舉部落之力，以巫族秘術(shù)造十二都天神煞大陣，欲聚十二祖巫之靈為己所用。但人教大興，軒轅拜師于廣成子（廣成子為闡教十二金仙之首），廣成子助軒轅對抗蚩尤（又有昊天天帝派九天玄女贈送天書），滅其部落，軒轅遂為人皇。

刑天舞干戚

人教大興，軒轅黃帝屢屢得勝。蚩尤戰(zhàn)敗，巫族眾人痛苦不堪。由于軒轅戰(zhàn)蚩尤時，昊天天帝派九天玄女贈送天書支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大戰(zhàn)昊天天帝，被昊天天帝一劍斬下頭顱，不料刑天怨念太深，沖天的暴戾之氣嚇跑了昊天天帝。

人族算計

由于九鳳乃祖巫強良胞妹，巫族殘余勢力以九鳳為首。隨后，人巫兩族主張以和為貴，不料巫族首領(lǐng)九鳳被顓頊偷襲算計，中了軒轅劍后重傷，逃進了洪荒星空。在洪荒星空中，九鳳恢復傷勢，更煉化了三顆太古星辰（七殺、破軍、貪狼）。隨后打算回到洪荒人間，殺死轉(zhuǎn)世的顓頊，以報被辱之仇。至此，巫族、妖族兩族徹底銷聲匿跡，不復存在。

《伏魔西游》祖巫變 （四）

世界本是一個混沌，混沌為永恒，無天地，無生靈，無善惡美丑，無恩怨糾葛，無始無終，是為圓滿。不知何時，這片混沌中孕育著的無窮的靈氣在無窮的變化中也孕育了許多強大的生靈。這些生靈自變化中生，各有天性，卻不知天數(shù)。又不知何時，大道顯化鴻鈞開講，說開天辟地，動轉(zhuǎn)造化之精義。收下大弟子盤古，女媧（孩童時），太一。另有無數(shù)仙、妖、各種存在。聽講人中，有兩人，分別為準提道人和接引道人。（女媧為妖之祖，與東皇太一共為妖族領(lǐng)袖。然而女媧為混元圣人，太一并非混元圣人，所以兩人雖同為領(lǐng)袖，卻無法同日而語）

鴻鈞三大法旨為：盤古開天辟地、女媧造人造物、太一治世教化。

盤古遵鴻鈞法旨，以盤古幡劈開混沌，以太極圖定地火風水，分清濁乾坤，開辟洪荒世界，演變六道輪回，生生不息。盤古無力支撐開天地力量而薨，元神分化三清（太上老君、元始天尊、靈寶道君）開天辟地：元始持盤古幡破混沌，分天開地；老子頂天地玄黃玲瓏塔，持太極圖定地水火風，使得無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦演化萬物；通天無法，只得最后演日月星辰，分山川河理，所以無緣混沌鐘。

盤古元神所化三清，由于得到了開天精義，在開天辟地的同時，證得元始，為混元圣人。那身體精血大部分便化為十二祖巫，還有一小部分流轉(zhuǎn)于六道輪回之中。（帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土、玄冥、強良、奢比尸、燭九陰、天吳、弇茲） 

至此，鴻蒙初成。后尊鴻鈞道人法旨，女媧造化天地生靈，登為萬靈之宗；太一以混沌鐘鎮(zhèn)壓鴻蒙世界，登為天帝。

妖天巫地

女媧捏土造人，人類開始繁衍，同時創(chuàng)立妖教，為妖教教主，人族妖族，合為一體。東皇太一帶領(lǐng)上古妖族，一部分為天庭，掌天，立有天條；一部分為下界子民（所以此時，也稱為天皇年間）。彼時，妖族為三界正統(tǒng)。但東皇忌憚女媧為圣，是以女媧不管妖皇之位。

而十二祖巫掌管六道輪回，立有地規(guī)，六道輪回中的盤古精血隨人類、妖族的輪回，附著于魂魄之上，再生出來，便有天生神通，是為大巫，形成巫族。巫門一脈，無盤古元神烙印，空有無邊法力，卻不能參悟天機。是以先就性情缺失，斷無人性，兇狠暴戾。大巫無元神，祖巫卻有，只是先天不足，以至不能成道。除非得三清圣人盤古元神烙印；或祖巫歸一，聚集盤古真身，再以混沌鐘力證。是以祖巫之間不合，混沌鐘更在妖族手中，為巫妖之爭種下因果。而大巫，雖無元神，但天生神通，法力高強，形成共工、祝融、有熊、九黎、防風等許多部落。大巫有九鳳、夸父、后羿、蚩尤、刑天等。

天庭中，太一為天帝，手下眾多上古妖獸，都是肉身修煉，三百六十五路妖族大圣，分管周天星斗、日月更替，可借星力修煉，那周天星斗大陣就是以此命名。那星斗至尊太陽星，更是由自己十子三足金烏交替管理。太一根據(jù)后天之數(shù)，創(chuàng)有兩大守護陣法，一是周天星斗大陣，二是混元河洛大陣。鯤鵬祖師為天庭妖師，又有計蒙、英招、畢方、饕餮、青牛等妖神。

《伏魔西游》祖巫變 （一）

上古巫族，盤古涅槃，元神分化三清，是為太清道德天尊（老子）、玉清元始天尊（元始）、上清靈寶天尊（通天）；身體血脈化為十二祖巫，是以三清皆乃盤古，祖巫為衍生新生體。

（比喻：三清類似于一棵樹砍伐后的樹根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵樹砍伐后的樹身長出來的變異植物，是樹木的衍生新生體，但不是樹木。之后嫁接植物和變異植物得到更好的培育，遠遠長得比最初的那棵樹要高大茂盛得多——這就是三清、祖巫與盤古的關(guān)系）

當十二祖巫一個不差聚集在一起使用十二都天神魔大陣的時候，可凝聚出盤古真身，開天辟地，毀天滅地，圣人之下鮮有其匹。

人物形象

帝江：如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，空間速度之祖巫。

句芒：青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍，東方木之祖巫。

祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。

蓐收：人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。

共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。

玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨之祖巫。

后土：人身蛇尾，背后七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫 。

強良：嘴里銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。

燭九陰：人面蛇身，全身赤紅，時間之祖巫。

天吳：八首人面，虎身十尾，風之祖巫。

翕茲：人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。

 奢比尸：人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，天氣之祖巫