瘋狂神仙ol

瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)通關(guān)攻略想要順利通過(guò)瘋狂梗傳中的神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)關(guān)卡，以下幾點(diǎn)攻略或許能幫到你。首先，了解運(yùn)動(dòng)會(huì)的項(xiàng)目是關(guān)鍵，如拔河、跳水、射箭等。其次，合理分配隊(duì)伍，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)選擇合適的角色，如力量型選手適合拔河，靈活型選手適合跳水等。同時(shí)，注意觀察游戲中的提示，它們往往隱藏著重要的線索和技巧。在挑戰(zhàn)過(guò)程中，保持冷靜，根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整策略，也許就能順利過(guò)關(guān)。此外，這個(gè)游戲還具有一定的娛樂(lè)性和解壓作用。在緊張的挑戰(zhàn)之余，玩家們可以在游戲中享受到歡樂(lè)的氛圍，釋放壓力。如果你正在為神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)關(guān)卡煩惱，不妨試試上述方法，相信會(huì)有所幫助。以上內(nèi)容為瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)通關(guān)攻略分享，希望能夠幫助到各位玩家。記得在游戲過(guò)程中保持耐心和細(xì)心，相信你一定能順利過(guò)關(guān)！

瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)通關(guān)攻略

1、將筋斗云給孫悟空。

2、話筒給格子衣服的人。

3、然后將輪子和火把給哪吒。

4、藍(lán)色西裝和黃金皮鞋給長(zhǎng)頭發(fā)的男人。

5、大雕給黃衣服的男人。

6、漢堡和辣椒給八戒。

7、電動(dòng)車(chē)和西瓜給寸頭男人。

8、打氣筒給青蛙。

9、月亮移動(dòng)到右上角。

如何通過(guò)瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)？這個(gè)級(jí)別正在舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)。你需要使用下面的道具讓神仙移動(dòng)。以下是九游網(wǎng)帶來(lái)的瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)通關(guān)策略分享。如果你沒(méi)有通過(guò)考試，來(lái)看看。

瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)過(guò)關(guān)攻略

1、瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)需要讓神仙移動(dòng)。首先，把筋斗云給孫悟空，麥克風(fēng)給格子衣服的人

2、然后把輪子和火把給哪吒，藍(lán)色西裝和金色皮鞋給長(zhǎng)發(fā)的男人

3、給黃衣服的男人雕刻，給八戒的漢堡和辣椒

4、電動(dòng)汽車(chē)和西瓜給寸頭男人，打氣筒給青蛙，月亮移動(dòng)到右上角

5、以上是瘋狂梗傳神仙運(yùn)動(dòng)會(huì)的過(guò)關(guān)策略。去游戲試試。

瘋狂梗傳是一款比較有難度的文字游戲，還有不少小伙伴還沒(méi)弄清楚瘋瘋狂梗傳西游找神仙十處,小編為大家?guī)?lái)了相關(guān)攻略的介紹，感興趣的小伙伴和小編一起來(lái)看看吧。

瘋狂梗傳西游找神仙十處

本關(guān)的十處西游神仙為：

1、孫悟空。

2、悟空頭上豬帽子-豬八戒。

3、玉皇大帝。

4、悟空后方的水池旋渦-點(diǎn)擊之后出現(xiàn)哪吒。

5、左側(cè)的龍頭-東海龍王。

6、后方的白色星星-太白金星。

7、左上角的云-點(diǎn)擊之后出現(xiàn)二郎神的眼。

8、右側(cè)的窗戶(hù)-打開(kāi)之后出現(xiàn)嫦娥。

9、中間后方的簾子-卷簾大將。

10、點(diǎn)擊玉皇大帝的手機(jī)-召喚出如來(lái)。

瘋狂梗傳西游找神仙答案，玩家需要找到10個(gè)西游記人物，也是比較的有難度，最難的就是太白金星，都是需要玩家想象來(lái)答題。

瘋狂梗傳西游找神仙答案

神仙答案：孫悟空、豬八戒、玉皇大帝、哪吒、東海龍王、太白金星、二郎神、嫦娥、卷簾大將、如來(lái)。

具體分析

1、悟空頭上的豬帽子就是豬八戒。

2、悟空后邊的水池有旋渦，玩家點(diǎn)擊一下，會(huì)有哪吒。

3、左側(cè)的龍頭就是東海龍王，最后面的白色星星就是太白金星。

4、左上角的云玩家點(diǎn)擊后就是二郎神，右側(cè)的窗戶(hù)打開(kāi)就可以看到嫦娥。

5、中后方的簾子就是卷簾大將，點(diǎn)擊玉皇的手機(jī)就會(huì)有如來(lái)出現(xiàn)。

《神仙與妖怪OL》停止運(yùn)營(yíng)公告

親愛(ài)的各位玩家：您好！感謝您一直以來(lái)給予《神仙與妖怪OL》的支持與厚愛(ài)！

因游戲版本存在問(wèn)題，經(jīng)與渠道協(xié)商，我 們遺憾地宣布：《神仙與妖怪OL》即將于2019年9月30日9時(shí)正式停止運(yùn)營(yíng)。

《神仙與妖怪OL》停運(yùn)的具體事項(xiàng)安排如下：

1.2019年7月30日9時(shí)：發(fā)布停服公告當(dāng)天。

2.2019年9月30日24時(shí)：正式停止游戲運(yùn)營(yíng)，關(guān)閉游戲服務(wù)器，屆時(shí)玩家將無(wú)法通過(guò)游戲服務(wù)器登陸游戲。

3.2019年8月30日9時(shí)：關(guān)閉 游戲注冊(cè)、游戲充值、以及新角色創(chuàng)建。

4.游戲服務(wù)器關(guān)閉后，服務(wù)器內(nèi)有關(guān)游戲的所有帳號(hào)數(shù)據(jù)及角色資料等信息將被全部清空。

為表達(dá)我們深深 的歉意，并感謝大家的支持和理解，我們準(zhǔn)備了補(bǔ)償活動(dòng)（具體見(jiàn)下文）。

該補(bǔ)償活動(dòng)所涉及的禮包同時(shí)也將作為對(duì)玩家游戲賬號(hào)內(nèi) 未消耗虛擬貨 幣及未失效游戲服務(wù)（若有）的替換。

對(duì)于玩家在《神仙與妖怪OL》游戲替換到《鳳舞江湖》的超值兌換禮包予以補(bǔ)償/替換。各位玩家請(qǐng)?jiān)?019年8月26日9時(shí)至2019年9月30日9時(shí)期間 將《神仙與妖怪OL》帳號(hào)、身份信息，以及《鳳舞江湖》（替換游戲）的帳號(hào)、角色、所在服務(wù)器信息提交至客服（qq：2801043312），我們會(huì)盡快 完成補(bǔ)償/ 替換。

一旦您參與補(bǔ)償活動(dòng)，即視為對(duì)補(bǔ)償/替換方案的認(rèn)可。若您未在前述期限內(nèi)參與補(bǔ)償活動(dòng)，則視為自動(dòng)放棄補(bǔ)償/替換的權(quán)利。

詳 細(xì)的補(bǔ)償 方案如下：

《鳳舞江湖》兌換禮包兌換方式：

加 鳳舞江湖 官方qq客服（qq：2801043312）兌換。

禮包發(fā)放時(shí)間：為提交信息的次日12點(diǎn) 之前發(fā) 放。

5.具體補(bǔ)償方案請(qǐng)聯(lián)系qq客服（qq：2801043312） 我們對(duì)于終止《神仙與妖怪OL》的運(yùn)營(yíng)服務(wù)給各位玩家?guī)?lái)諸多不便，深表歉意。感謝各位玩家的理解。若您對(duì)停運(yùn)事宜和補(bǔ)償活動(dòng)有任何疑問(wèn)或建議，請(qǐng)通過(guò)客服（qq：2801043312）向我們反饋。

《神仙與妖怪OL》運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)2019年7月30日

西游記中使用“四御”這個(gè)詞，說(shuō)明這些人物也是基本被認(rèn)可的。為了了解四御，我們加上兩名成員：玉帝、和救苦天尊，是為更完整的“六御”說(shuō)法。他們都是被稱(chēng)為帝的。在神話體系中地位較高。

第二篇：六御、玉帝、太乙救苦天尊、四御、勾陳上宮天皇大帝和中天紫微北極大帝、南方南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地只

六御

道教還有“六御”之說(shuō)。這種說(shuō)法源于中國(guó)古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。“六御”之說(shuō)見(jiàn)南宋劉用光《無(wú)上黃箓大齋立成儀》，書(shū)中對(duì)道教神仙排列順序?yàn)椋河袂迳系?、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地只。前三尊為三清，后六尊則構(gòu)成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教稱(chēng)之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號(hào)”。其中紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地只被稱(chēng)為“四御”。

昊天至尊玉皇上帝

簡(jiǎn)稱(chēng)玉帝，是六御之首。在道教經(jīng)典中全稱(chēng)“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，居于太微玉清宮。玉清宮居所就在元始天尊所在的道教第35層天的清微天，玉清境中。大約在唐宋之際成書(shū)的重要道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》說(shuō)：“爾時(shí)元始天尊在清微天中，玉京金闕，七寶玄苑，玉皇宮殿，升光明座，與無(wú)鞅數(shù)眾，宣說(shuō)靈寶清凈真一不二法門(mén)。”但在西游記中，玉帝的住所在靈霄寶殿，這個(gè)宮殿名是西游首創(chuàng)，與道教中玉皇大帝的居所不同。

《高上玉皇本行集經(jīng)》詳細(xì)敘述了玉皇的出身和來(lái)歷：很久以前，有個(gè)光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，國(guó)王凈德和王后寶月光老年無(wú)子，于是令道士舉行祈禱，后夢(mèng)太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢(mèng)醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕生于王宮。太子長(zhǎng)大后繼承位，不久舍國(guó)去普明香嚴(yán)山中修道，功成超度。經(jīng)過(guò)三千劫始證金仙。又超過(guò)億劫，始證玉帝。

據(jù)史藉所戴，唐、隋、晉、魏、漢，乃至秦，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的“天”，乃純粹是指大自然的“天”，即“蒼天”、“昊天”?？墒恰疤臁笔菬o(wú)形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢?如此漸漸地就把“天”具體神化，稱(chēng)之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而來(lái)的神，所以原無(wú)神像，到宋真宗時(shí)，才為他塑像，視其自家祖先，封其為玉皇。在世俗的心目中，玉皇大帝是中國(guó)最大的神只，是眾神之王。 西游記中取的大概是民俗中玉帝的含義。

東極青華大帝（同十殿閻王、十方救苦天尊）

東極青華大帝又稱(chēng)太乙救苦天尊。太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱(chēng)救苦天尊。

太乙救苦天尊起源甚早，又稱(chēng)東極青華大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民對(duì)「道」的別稱(chēng)，有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱(chēng)救苦天尊。我國(guó)古代尚未崇拜三清道祖之前，已將「太乙」視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發(fā)源。如郭店楚簡(jiǎn)中說(shuō)「太乙生水」;《漢書(shū).郊祀志》記載「天神貴者太乙?！埂冻o補(bǔ)注》在解釋〈九歌.東皇太一〉時(shí)，也說(shuō)「太乙，天之尊神;祠在楚東，以配東帝，故曰東皇?！股踔猎嫉澜塘髋芍坏奶降?，也奉祀「太乙」為主宰神。

太乙救苦天尊誓愿救度一切眾生，并且具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教靈驗(yàn)記》中，記錄了不少太乙救苦天尊顯圣的事跡。太乙救苦天尊又應(yīng)化十方，化號(hào)為十方救苦天尊。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王” ，其圣號(hào)全稱(chēng)為“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王。

太乙救苦天尊在西游記里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，為獅子精“九靈元圣”的主人，法力高深莫測(cè)，同時(shí)悟空也與其化身“十殿閻王”有過(guò)較量。但鑒于“十殿閻王”實(shí)力太弱，西游記中的地獄設(shè)定與道教深化已經(jīng)大大偏離。

四御

《道法會(huì)元》稱(chēng)“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬(wàn)神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬(wàn)象之宗師、萬(wàn)星之教主;南極長(zhǎng)生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事;承天效法土皇地只協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物生長(zhǎng)，與大地河山之秀。

勾陳上宮天皇大帝和中天紫微北極大帝

天皇大帝與紫微大帝一樣，都源于我國(guó)古代對(duì)星辰的崇拜，是星辰的人化和神化。道經(jīng)云，斗姆“為眾星之母”?！短闲`斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》經(jīng)曰：“斗母登于寶座之上……應(yīng)現(xiàn)九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門(mén)，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。”天皇大帝與紫微大帝分別是斗母的大兒子和二兒子。

勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事;紫微大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬(wàn)象之宗師、萬(wàn)星之教主。

注意這兩名大帝在西游記中似未出現(xiàn)?！段饔斡洝分卸?zhèn)北方，統(tǒng)攝真武之位的“北方真武大帝”，并不是北極大帝。

南方南極長(zhǎng)生大帝

南方南極長(zhǎng)生大帝，道經(jīng)中元始天尊的兒子，又稱(chēng)南極真君、長(zhǎng)生大帝、南極仙翁，因?yàn)樗鲏?，所以又叫“壽星”或“老人星”?/p>

對(duì)于南極長(zhǎng)生大帝的來(lái)歷，有兩種說(shuō)法：其一為元始天王長(zhǎng)子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上神雷玉清真王紫書(shū)大法.序》載：“元始天王……遇萬(wàn)炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長(zhǎng)曰南極長(zhǎng)生大帝。亦號(hào)九龍扶桑日宮大帝。亦號(hào)高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”

其二為元始天王第九子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱(chēng)元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，專(zhuān)制九霄三十六天，三十六天尊統(tǒng)領(lǐng)”。同時(shí)，《高上神雷玉清真王紫書(shū)大法》卷一《元始八子封職》中對(duì)南極長(zhǎng)生大帝的神職亦有記載，謂南極長(zhǎng)生大帝任高上神雷玉清王，職太陽(yáng)九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。

他在西游記里被作者寫(xiě)成一個(gè)和和氣氣的“南極老人星”，不小心把白鹿放到人間害人，應(yīng)該是混合了道教經(jīng)典和世俗神話的一個(gè)角色定位。

后土皇地只

接著是一個(gè)大有來(lái)頭的神仙：后土娘娘，即女?huà)z(也稱(chēng)女?huà)z氏、女?huà)z娘娘)，全稱(chēng)“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。為主宰大地山川的女性神。與天對(duì)應(yīng)。而且是女性的道教神靈，居四御之末位。全稱(chēng)“承天效法厚德光大后土皇地只”俗稱(chēng)“后土娘娘”。

“后土”之稱(chēng)始于春秋，其身份、來(lái)歷有人名、官名、神名等不同說(shuō)法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地只”。宋代時(shí)，道教列為“四御”尊神之一。南宋呂元素《道門(mén)定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉?！痹鳌度淘戳魉焉翊笕肪硪弧昂笸粱实氐帧狈Q(chēng)：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結(jié)，負(fù)載江海山林屋宇。故曰天陽(yáng)地陰，天公地母也?！妒缆浴匪^：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉?！泵骷尉副綒q秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地只”之言，亦徑直稱(chēng)后土為皇，更說(shuō)明后土與地皇女?huà)z不可分開(kāi)了。也就是說(shuō)女?huà)z即后土，后土即女?huà)z。

但西游記中似乎未出現(xiàn)后土娘娘女?huà)z的行跡?！巴跄改锬铩睉?yīng)該有另一個(gè)道教和世俗神話形象：西王母。

第三篇：西王母、東華帝君、五老

西王母

道教女神。天下道教主流全真道祖師，西王母亦稱(chēng)為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。西王母(九光玄女)與東王公皆為太元圣母所生，共為道教尊神。

在道教神話體系中，王母娘娘是天上的所有女神仙的統(tǒng)領(lǐng)。在著名的道教宮觀中，一般把她描繪成一位30歲左右的非常美貌的女性。 王母娘娘的成型是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的演化的，她的最早來(lái)源使人們吃驚。在上古神話中，她被稱(chēng)為“西王母”，中國(guó)幾部最古老的著作中都有關(guān)于她的記載。那時(shí)，她的形象是長(zhǎng)著老虎的牙齒，豹子的尾巴，能發(fā)出可怕聲音的一個(gè)怪物，居住在昆侖山中，實(shí)際上是中國(guó)西部地區(qū)的一個(gè)部落首領(lǐng)或圖騰。東漢(25—220年)末年，道教興起，把作為先祖的她納入道教神話體系，并且逐漸演變?yōu)楦哔F的女神。

在后來(lái)的許多中國(guó)古代著作中，她開(kāi)始成為天上的女王，人類(lèi)幸福和長(zhǎng)壽之神，還傳說(shuō)她擁有能使人長(zhǎng)生不老的神藥，著名的月中仙女姮娥就是因?yàn)橥党粤怂纳袼幎w到月亮上的。道教把王母娘娘的地位抬得很高，認(rèn)為她是所有女神的領(lǐng)袖，與她的丈夫東王公分別對(duì)男女神仙進(jìn)行管理。

西游記中讓西王母種起了長(zhǎng)生不老的蟠桃園，與她研制長(zhǎng)生不老藥的身份基本符合。我們看，這里涉及到一個(gè)人物叫：東王公。他就是王母娘娘的老公——東華大帝。

東華帝君

據(jù)《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居?xùn)|華之上也。紫府者，職居紫府，統(tǒng)三十五四司，遷轉(zhuǎn)洞虛宮較品真仙也。陽(yáng)者主東方少陽(yáng)之氣，生化萬(wàn)匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾圣，為生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“東華紫府少陽(yáng)帝君”之稱(chēng)。東方崇恩圣帝

這個(gè)東華帝君的王母娘娘老公身份在西游記中是得到認(rèn)可，書(shū)里寫(xiě)到：

“圣號(hào)東華大帝君，煙霞第一神仙眷?！?/p>

五老

說(shuō)到東華帝君，我們繼續(xù)看，一個(gè)名詞“五老”。在道教經(jīng)典中有“五老帝君”一說(shuō)。五老帝君是早期道教尊奉的五位天神：東方安寶華林青靈始老君(簡(jiǎn)稱(chēng)青靈始老蒼帝君)，南方梵寶昌陽(yáng)丹靈真老君(簡(jiǎn)稱(chēng)丹靈真老赤帝君)，中央玉寶元靈元老君(簡(jiǎn)稱(chēng)元靈元老黃帝君)，西方七寶金門(mén)皓靈皇老君(簡(jiǎn)稱(chēng)皓靈皇老白帝君)，北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君(簡(jiǎn)稱(chēng)五靈玄老黑帝君)。五老帝君亦暗含五行，見(jiàn)于《周禮·天官·大宰》。

當(dāng)然，鑒于這五老在民間神話的黯淡無(wú)光，西游記里換了一個(gè)五老的說(shuō)法，把佛教的神仙擠進(jìn)五老序列：“上會(huì)自有舊規(guī)，請(qǐng)的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個(gè)是五方五老?！奔矗?/p>

西天佛老(如來(lái));南方觀音;東方圣帝;北方玄靈;中央黃角。

這五老，算是道佛合一。這東方圣帝，應(yīng)該就是王母娘娘的老公，同時(shí)也在西游記中出現(xiàn)過(guò)。而北方玄靈、中央黃角三人，則為西游記獨(dú)有，其間接的來(lái)歷，還需要繼續(xù)挖掘。

西游的神仙體系自成一體，但也不妨礙我們?nèi)チ私馄涫褂玫倪@些或來(lái)自佛教、或來(lái)自道教、或來(lái)自民俗、或來(lái)自歷史的神仙名稱(chēng)和地點(diǎn)。鑒于道教、佛教、民俗在創(chuàng)始和發(fā)展過(guò)程中不斷在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造和創(chuàng)新，從根本上都屬于杜撰，所以這些名詞在不同歷史時(shí)期有著不同的含義，跟西游記中體系不可能做到完全一致。但對(duì)我們理解西游記里的神仙有一定價(jià)值，僅供參考：

第一篇：盤(pán)古、三清、洞天福地、兜率天宮、五臺(tái)山

盤(pán)古氏

又稱(chēng)元始天王、元始天尊。根據(jù)三國(guó)·吳國(guó)·徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》的類(lèi)似記載，描述了盤(pán)古開(kāi)天辟地的經(jīng)過(guò)?！稓v世神仙體道通鑒》稱(chēng)：“元者，本也;始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古;化為主持天界之祖，即為元始?！薄Ｔl(wèi)琪指出：“高上大有玉清宮，比乃元始天王之都。諸經(jīng)皆稱(chēng)元始天尊，而大洞經(jīng)獨(dú)稱(chēng)元始天王，蓋尊之至。”(《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙至》卷三)。

三清

三清，道教用語(yǔ)?？偡Q(chēng)謂是“虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君道祖。

“三清”之稱(chēng)始于六朝，開(kāi)始僅指“三清境”?！叭濉敝鳛榈澜套鹕瘢前殡S著道教三洞經(jīng)書(shū)說(shuō)逐步形成的?！兜澜塘x樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也?！?/p>

玉清元始天尊。晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。道經(jīng)記載，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱(chēng)為“玄都玉京”。

上清靈寶天尊。原稱(chēng)上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱(chēng)為太上大道君，宋代起才稱(chēng)為靈寶天尊或靈寶君。道經(jīng)說(shuō)他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑?。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見(jiàn)到他。

太清道德天尊。道德天尊太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》，首次在道書(shū)中出現(xiàn)了太上老君的名號(hào)。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。至唐，太上老君之威靈更盛。不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱(chēng)當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓?！浜笠嘟K懼此言，不敢立武三思”。陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。

洞天福地

洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山勝境。

依照《笈七簽.天地部》的記載，天有三十六層，其中三界二十八天的排列與佛教相同但名號(hào)不同。在二十八天之上，又有四層“種民之天” 。(又稱(chēng)“圣弟子天”)29、太虛無(wú)上常融天，30、太釋玉隆騰勝天，31、龍變梵度天，32、太極蒙翳賈奕天。種民天是修持道教法門(mén)有成就的修士所居住。四層種民天之上又有三清勝境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清勝境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，隨修道者的修持程度獲得相應(yīng)的果位。

除了將宇宙整體分成三十六層天以及無(wú)窮宇宙空間之外，道家還詳細(xì)描述了和地球空間相連的各個(gè)空間，這就是洞天福地，所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說(shuō)來(lái)就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮(zhèn)海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無(wú)盡虛空。

洞天福地理論是道教宇宙論的一個(gè)重要組成部分。它的基本內(nèi)涵用現(xiàn)代語(yǔ)言可以解釋如下：在我們?nèi)祟?lèi)棲居的以宇宙為中心的居留空間中(即所謂的“大天世界”)還并存著三十六所相對(duì)隔絕、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二處特殊地域(即七十二福地)。這些洞天福地入口大多位于中國(guó)境內(nèi)的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達(dá)上天，構(gòu)成一個(gè)特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。

兜率天宮

講到洞天福地，在西游記中我們還得講回來(lái)，太上老君的府邸，乃是三十三重離恨天上，兜率天宮?！段饔斡洝分姓匠鰣?chǎng)的只有太上老君。而老君的身份是玉帝的臣子，大致符合歷史上君王多次抬出老君名號(hào)干預(yù)和輔佐朝政的定位。但其在西游記中老君所居住之地卻不是道教經(jīng)典中的太清仙境，而是兜率天宮。

兜率天，梵名Tu?ita，巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又譯作睹史多天、兜駛多天等，意譯為妙足天、知足天、喜足天、喜樂(lè)天。為欲界六天的第四層天。而在佛教典籍中，此天的內(nèi)院即是彌勒菩薩的弘法度生之處。人間四百年，為兜率天一晝夜;兜率天人壽為四千歲;其身長(zhǎng)二里;執(zhí)手熱惱便息。一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來(lái)，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災(zāi)不及。又在此天之人，對(duì)于自身及外界感受，生喜樂(lè)知足之心，故名喜足。

佛教經(jīng)典說(shuō)：釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。未來(lái)成佛的彌勒，也住在兜率天，將來(lái)也從兜率天下降成佛。

實(shí)際中從佛教經(jīng)典中看得出，兜率宮以前是如來(lái)佛所住，現(xiàn)在是彌勒佛所住。所以我們要特別注意，不能把道教經(jīng)典或佛教經(jīng)典中的人物關(guān)系、地點(diǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單地套用在《西游記》書(shū)里。不過(guò)書(shū)里既然有這些名稱(chēng)，我們也不妨去了解一下下一個(gè)洞天福地：他就是文殊菩薩的道場(chǎng)，五臺(tái)山。

五臺(tái)山

傳為文殊菩薩顯靈說(shuō)法道場(chǎng)的五臺(tái)山，居我國(guó)四大佛教圣地之一，人稱(chēng)“金五臺(tái)，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”?？梢?jiàn)其在佛教徒心目中的地位非同一般。

傳說(shuō)五臺(tái)山最早是道家的地盤(pán)?！兜澜?jīng)》里稱(chēng)五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q(chēng)文殊菩薩初來(lái)震旦(古代印度人稱(chēng)中國(guó)為震旦)時(shí)，居于石盤(pán)洞中。而石盤(pán)洞是在道家的玄真觀內(nèi)，這說(shuō)明五臺(tái)山為道家所踞。

五臺(tái)山取佛教替代道教，最終成為我國(guó)的佛教名山，來(lái)源于佛祖的明示及佛道兩家的爭(zhēng)斗。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對(duì)金剛密跡主菩薩說(shuō)：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國(guó)名‘大振那’。其國(guó)中有山，號(hào)曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說(shuō)法?！边@里所說(shuō)的“五頂山”，就是指現(xiàn)今的五臺(tái)山。

佛教傳入五臺(tái)山，史載始于東漢永平十一年(公元68年)，被漢明帝請(qǐng)來(lái)的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到五臺(tái)山(當(dāng)時(shí)叫清涼山)。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說(shuō)中五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產(chǎn)生了在此建寺的想法。但因當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道家的地盤(pán)，道家不會(huì)輕易地允許外來(lái)教派在此建寺。一個(gè)要建，一個(gè)不讓建，這就需要借助于第三者來(lái)裁決。據(jù)《國(guó)史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法?！痹诿鞯鄣闹鞒窒?，雙方達(dá)成了“賽法”協(xié)議，即約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)?相傳焚經(jīng)地點(diǎn)在今洛陽(yáng)焚經(jīng)臺(tái))。其結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”。可見(jiàn)，外來(lái)的和尚不但會(huì)念經(jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺(tái)山建寺的權(quán)利。接下來(lái)就是建寺地點(diǎn)的選擇了。據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)?！毕鄠魉瞬粌H發(fā)現(xiàn)了此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上此處山勢(shì)奇?zhèn)ィ瑲庀蟛环?，與印度的靈鷲山(釋迦牟尼修行處)相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”?！按箧凇奔春胄诺囊馑?。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時(shí)起，佛教就在五臺(tái)山深深扎下了根，并開(kāi)始成為我國(guó)的佛教中心。

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在《天破OL》中，神仙分為五個(gè)派系。分別為：物攻，法攻，物防，法防，治療。

作戰(zhàn)時(shí)，合理安排陣型非常重要。尤其在對(duì)戰(zhàn)雙方實(shí)力相差不大的時(shí)候，適當(dāng)?shù)年囆褪侵茢车纳仙现?jì)。

防御系：在前方防御對(duì)方火力，針對(duì)對(duì)方攻擊神仙的派系，物防對(duì)物攻、法防對(duì)法攻，效果最佳。

攻擊系：在防御系后方，提供戰(zhàn)力輸出的主力。

治療系：一般放在最后方或者中間。保持戰(zhàn)斗力持久的關(guān)鍵。

小編的方法，屬于正的戰(zhàn)術(shù)。但戰(zhàn)場(chǎng)詭異，千變?nèi)f化。具體情況，視實(shí)際情況，靈活應(yīng)變，才是一個(gè)高手的基本素質(zhì)。